Rita Remagnino
Vergessen Sie alles, was Sie über die Vorgeschichte gehört haben. Keine „Primitiven“, die sich mit Keulen am Feuer gegenseitig die Flöhe auskämmten, sondern Menschen, genau wie wir – mit unseren Fragen, unseren Ängsten, unserer gleichen Rastlosigkeit –, die im Dvapara Yuga, das vor etwa 20.000 Jahren begann, eine Kette von Revolutionen auslösten, die bis heute andauert.
Bei der Planung beschränkten sich diese Menschen nicht darauf, die Vorherrschaft der ozeanischen „Wasserwege“ zugunsten der kontinentalen „Landwege“ zu kippen. Bei der Umsetzung wirkten sie auf die Struktur des menschlichen Geistes selbst ein und prägten die neuronale Architektur.
Lesen Sie diesen Satz noch einmal und lassen Sie ihn auf sich wirken. Fragen Sie sich dann, warum bestimmte Dinge nicht in der Schule gelehrt werden und wem die akademische Welt eigentlich nützt, wenn sie das Gerüst aufrechterhält, auf dem wir unsere Vorstellung von Fortschritt errichtet haben.
Die Wahrheit ist: Wir stammen nicht von Wilden ab, die sich langsam bis an die Spitze (uns) entwickelt haben, sondern von jenen, deren Sichtweise und Wissen die Moderne – aus Angst vor dem Vergleich – mit allen Mitteln zu vergessen suchte.
Es wäre Zeitverschwendung, heute über die Formen des „präholozänen Gehirnnetzwerks“ zu diskutieren: ein Netzwerk, das von unzähligen kulturellen Synapsen und internen Verbindungen gespeist wurde und die biologisch-kognitive Grundlage für die Entwicklung neuartiger Fähigkeiten wie langfristiges strategisches Denken, komplexe symbolische Abstraktion und die gedankliche Navigation in grenzenlosen mentalen und geografischen Räumen bildete – undenkbar, solange die riesigen Eiszeitgebiete kompakt blieben.
Historisch und anthropologisch fällt diese neuronale Revolution mit dem sogenannten „arischen Zyklus“ zusammen, der begann, als sich verschlechternde Klimabedingungen und der Frost viele Völker zwangen, ihre gemeinsame Urheimat, ihre ursprüngliche Heimat, zu verlassen. Diese lag – noch vor dem letzten glazialen Maximum – im seit jeher bewohnten und miteinander verbundenen Herzen der Länder der nördlichen Hemisphäre, nämlich in der nördlichen Ökumene.
Auf der Suche nach lebensfreundlicheren Orten verließen diese Menschen die riesigen Steppen und sahen sich dabei immensen Schwierigkeiten gegenüber. Sie waren gezwungen, ihr Gehirn neu zu organisieren, ihre Kultur anzupassen und neue kognitive Strukturen zu entwickeln. Wann genau dies geschah, ist noch immer Gegenstand von Debatten.
Die ersten Wanderungsbewegungen scheinen jedoch älter zu sein als von Tilak (›Die arktische Heimat in den Veden‹, 1903) angenommen. Dieser argumentierte, daß die arischen Wanderungen besonders intensiv zwischen 9500 und 8000 v. Chr. waren und schließlich um 4000–3500 v. Chr., nach der Begegnung mit der Harappa-/Mohenjo-Daro-Kultur, einen Gleichgewichtspunkt erreichten.
Diese These ist zwar sehr umstritten, steht jedoch im Einklang mit neueren Studien, die auf paläoklimatischen und genetischen Untersuchungen basieren – wonach bereits vor 27.000 Jahren im riesigen subarktischen Raum Menschengruppen lebten, die einem einheitlichen Stamm mit Sonnenkult angehörten (Element Feuer) – scheint hingegen die Theorie des Ethnologen und Philologen Herman Wirth wahrscheinlicher, der den Zerfall des ursprünglichen polaren Stammsitzes und die daraus resultierende Zerstreuung der arischen Gruppen auf 20.000 v. 0. zurückdatiert. Diese Annahme impliziert die Existenz mehrerer Siedlungen und einer entsprechenden Anzahl von Ausgangspunkten, was durch die Überreste konzentrischer Mauern, Tempel und Paläste bestätigt wird.
Man denke beispielsweise an die faszinierenden Entdeckungen auf der Großen Solowki-Insel, auch Solowetski genannt, der größten Insel eines Archipels im Weißen Meer zwischen Finnland und Rußland. Zudem entdeckte eine russische Expedition 1998 in der Nähe des Sees Seydozero, der auch als „Heiliger See“ bekannt ist, zwei riesige pyramidenförmige Bauwerke, die durch eine Brücke verbunden und nach den Himmelsrichtungen ausgerichtet waren. Ihre Datierung wird derzeit untersucht, doch man geht von der späten Magdalénien-Zeit aus, vor etwa 10.000 Jahren, als die klimatischen Bedingungen in diesen Regionen noch günstig waren.
Genau in diesem Siedlungsgebiet, inmitten des Labyrinths von Pfaden, die von nordischen Auswanderern zurückgelegt wurden, fand die „neuronale Revolution“ statt, die – indem sie Mythen und Technologien säte – den Weg für die Entstehung der historischen Epoche ebnete, in der wir leben.
Daraus folgt, daß wir nicht die Spitzenreiter der Menschheit sind, sondern vielmehr die Überreste eines jahrtausendealten Weges, gesäumt von materiellen Revolutionen, geistigen Revolutionen und Revolutionen, die durch unmittelbare und oft traumatische Notwendigkeiten ausgelöst wurden. Vor allem aber Revolutionen, zu denen wir heute weder fähig sind noch die Kraft hätten, sie durchzustehen, und die stattdessen das kollektive Bewußtsein neu programmieren könnten, so wie es während der sogenannten „arischen Periode“ geschah.
Ein apollinisches Zeitalter, das auf eine harmonische und sonnendurchflutete Fülle ausgerichtet war. Uneinheitlich und diskontinuierlich, aber dennoch konstruktiv.
In ihren Erzählungen über die Wirren dieser entschieden revolutionären Ära verweisen hinduistische, buddhistische und jainistische Kulturen auf die mythische Region Uttarakuru oder „Nördliches Kuru“ (jenseits des Himalayas?) als treibende Kraft. Diese Region scheint nicht als gewöhnliches historisches oder geografisches Königreich existiert zu haben, sondern vielmehr als Erinnerung an ein verlorenes Paradies, das von „langen Nächten“ und „langen Tagen“ geprägt war. Diese Aspekte decken sich mit greifbaren Phänomenen wie der Polarnacht und der Mitternachtssonne.
Gerade der Kalender ist in der Tat eines der Instrumente, die Tilak heranzieht, um die Wanderungen dieser fernen Vorfahren von Norden nach Süden zu begründen. Nach Ansicht des indischen Gelehrten und Patrioten wäre die Tatsache, daß das Jahr der Arî ursprünglich mit der Frühlings-Tagundnachtgleiche (März) begann und sich später auf die Wintersonnenwende (um den 21.–22. Dezember) verschob, sei die Bestätigung für die Wanderung der arischen Stämme aus dem nördlichen „Kuru“ in die Gangesebene, wo die rituellen Termine nur im Herbst und Winter praktikabel waren, da der Frühling und Sommer von Monsunregen heimgesucht wurden.
Da es aber einst nicht üblich war, das Kind mit dem Bade auszuschütten, blieben beide Berechnungen in Kraft – die eine für Opferzwecke, die andere für zivile Zwecke – und verankerten sich mit gleicher Würde in den vedischen Gedichten, den Erben eines halbwegs intakten Wissens, das die Erinnerung an einen „Himmel“ (dem „Kuru des Nordens“), in dem ein Volk von außergewöhnlicher Schönheit lebte, das, als es auf die „Erde“ (im Süden) herabstieg, sein Blut mit dem der aus Indien stammenden Draviden vermischte und so seine eigene und die fremde Art, die Realität zu deuten, revolutionierte.
Zum Gedenken an das verlorene Paradies wurde die Opferzeit uttarāyaṇa genannt . Ein Begriff, der sich von uttara = „Norden“ und ayana = „Reise“ oder „Marsch“ ableitet.
Mit einem einzigen Wort hinterließen die Erben der arischen Zivilisation der Nachwelt die Erinnerung an zwei entscheidende Ereignisse: das glückliche Leben im Überfluß des Pleistozäns und die langen Feldzüge der beklagten Zivilisationsmeister. Allerdings muß erwähnt werden, daß nicht alle Einheimischen denselben Eindruck von Fremden hatten.
Die Tibeter beispielsweise, die sich auf die mythische nordische Heimat Chandhala beriefen , wo „ein Tag so lang ist wie ein Jahr“ (vgl. Vendidat II, 40), stellten fest, daß deren Bewohner – Menschen von unbestrittener technischer Begabung und gutem Aussehen – „so eigensinnig wie ihre Gesichter“ seien. Es ist kein Zufall, daß „uttarakuru“ in der alten tibetischen Sprache synonym für Menschen mit „unangenehmer“ (autoritär?) Stimme wurde, die Getreide aßen.
Doch Bergbewohner sind bekanntlich von Natur aus mißtrauisch. Ihrer Abgeschiedenheit zugetan, empfinden sie äußere Einmischung als eine schwere Prüfung. Deshalb fehlte ihnen die Begeisterung für die Neuerungen der Fremden; diese wurden vielmehr als zweischneidige Waffen betrachtet, die man erst einmal prüfen mußte, um sie dann vielleicht einzusetzen.
Dies ändert jedoch nichts an der Tatsache, daß die Neuankömmlinge, wie sich später herausstellte, ein höheres Leistungsniveau als die Einheimischen erreichten.Im übrigen hätten bloße körperliche Kraft und Autorität nicht ausgereicht, um die Auswirkungen einer geistigen und spirituellen Revolution wie derjenigen, die von den arischen Völkern im Āryavarta – also in der indischen Ökumene – eingeführt wurde, solide und dauerhaft zu machen.
Gerade hier, in Bharat oder Indien, verwurzelte sich eine kulturelle Komplexität, die so tiefgreifend war, dass sie alle nachfolgenden Zivilisationen beeinflusste, sowohl auf der Ebene der Weisheit als auch auf der technischen Ebene. Heute tauchen Spuren dieser edlen Überreste wieder aus den Falten der Geschichte auf, sehr zaghaft und nach Jahrhunderten der erzwungenen Unterwerfung unter die „Macht des Meeres“ – also unter die koloniale Ordnung, die von Vasco da Gama bis zur Britischen Ostindien-Kompanie reicht. Doch was verloren gegangen ist, wird kaum zurückkehren: Die Zeit verläuft nicht kreisförmig – sie ist eine Spirale –, und es kommt selten vor, daß sich eine wiederauflebende Zivilisation in dem wiedererkennt, was sie einmal war.
Nicht einmal die ārya-Völker der jüngsten Generation verstanden die Bedeutung der von ihren Vorfahren ausgelösten neuronalen Revolution vollständig, weshalb sie es für angebracht hielten, eine weitere, völlig neue und entschieden andere Revolution zu entfesseln. Die größte ihrer Auswirkungen war eine retikuläre Gehirnkonfiguration, die erweitert und nach einer stärker hierarchischen Logik organisiert war – oder, um einen uns vertrauten Begriff zu verwenden, „kontinental“.
Praktisch gesehen bedeutete dieser Wandel einen fortschreitenden Rückzug lokaler Verbindungen zugunsten leistungsstarker Transitachsen – sowohl mentaler als auch physischer Natur – und neuer, kühnerer und unternehmerischerer Beziehungsbrücken, die die Gesellschaft maßgeblich beeinflussen konnten.
Symbolisch fand die neue Revolution – gemeinhin als „Achsenrevolution“ bezeichnet – ihren Höhepunkt in der Figur des ›Parashurama‹ ( Paraśu , Parśu oder Perseus), der in der epischen Puranischen Literatur als sechster Avatar Vishnus gilt. Als Vorläufer und spiritueller Vater des universellen oder klassischen Helden, des Axtkämpfers (Parashu), der sich nun in südlicheren Breiten etabliert hatte, erhielt er die Waffe von Shiva nicht, um eine unbedeutende private Angelegenheit zu regeln und die arroganten Kshatriyas zu demütigen, sondern um die Welt von Ungerechtigkeit und Korruption zu reinigen.
Das Werkzeug in seiner Hand ist zugleich ein mächtiges geographisches Instrument. Es ist kein Zufall, daß die symbolische Furche, die die Axt dieses „Krieger-Brahmanen“ in den Boden riß, den Grundstein für Malabar legte, die südwestliche Küste Indiens, von Goa bis Kap Komorin. Ein weitläufiges, lebendiges und blühendes Gebiet, ein Schmelztiegel des Handels und der Sprachen, Kulturen und Religionen, wo einst der Kult des Sonnengottes Ayyanar praktiziert wurde. Ihm zu Ehren wurden Riten in Tempeln abgehalten, die mit gigantischen Statuen geschmückt waren, welche den Einzug des Göttergefolges zu Pferd oder auf Elefanten darstellten – eine Erinnerung an die Revolution, die das Antlitz der indischen Halbinsel veränderte.
Als Brücke zwischen zwei Zeitaltern, den Yugas , erweitert ›Parashurama‹ die Welt. Die Achsenrevolution selbst dehnt die Grenzen ihrer eigenen Epoche aus.
Auf historischer und anthropologischer Ebene führte dieser Wandel zur Konfrontation zwischen den „Menschen der Doppeläxte“ (dem hyperboreischen Jäger mit der Steinaxt) und den „Menschen der Megalithen“ (Homo europaeus ), woraus die Verschmelzung beider ethnischer Gruppen resultierte.
Insgesamt wird geschätzt, daß die Arier – also die „zweimal Geborenen“, zuerst in ihrer ursprünglichen Heimat und dann in Sekundärsiedlungen – zur Entstehung von mindestens sechs ethnischen Gruppen beitrugen, deren Merkmale bis heute in unterschiedlichem Maße sichtbar sind.
• Nordische Gruppen: Skandinavien, Dänemark, Island und Umgebung.
• Baltische Gruppen: Estland, Lettland, Litauen.
• Fälische Gruppen: Westfälische Gebiete, eine historische Region Deutschlands.
• Südeuropäische Gruppen: Norditalien, Südfrankreich, Nordosten der Iberischen Halbinsel.
• Alpine-dinarische Gruppen: Slowenien, Kroatien, Bosnien und Herzegowina, Serbien, Kosovo, Albanien, das dalmatinische Hinterland und Teile der Balkanhalbinsel.
• Osteuropäische Gruppen: Polen, Tschechien, Slowakei, Ungarn, Rumänien.
Die Achsenrevolution brachte – sowohl auf der indischen als auch auf der europäischen Halbinsel – eine neue „gesellschaftliche Vision“ hervor, die jegliche Kontinuität mit der bestehenden Ordnung kappte. Parashuramas bürgerliches und religiöses Engagement galt weniger der vorgefaßten Verteidigung des Palastes als vielmehr dem Sturz der Achse selbst, auf der diese Ordnung beruhte.
Mit dieser Revolution veränderte sich die menschliche Gesellschaft radikal. Diese Neuerungen schufen einen Präzedenzfall in ganz Eurasien, wo die Neigung zu den Waffen sich in eine wahre religiöse Berufung wandelte, in eine Selbstaufopferung, die das Schlachtfeld zu ihrem Altar erhob.
Man fragt sich, was von diesem Erbe heute noch übrig ist, insbesondere in Europa, dem Kontinent, der sich, obwohl er ein Landkontinent ist, als Seemacht inszeniert und in dieser Fiktion seine eigene Parodie findet.
Doch auch Europa ist eine Ausstrahlung von Uttarakuru. Es ist ein Geisteszustand, noch bevor es auf einer geohistorischen Karte verzeichnet ist.
Das Bewußtsein dieser Realität würde genügen, um die Fäden der Geschichte wieder zu verknüpfen, die Bruchstücke der Geografie zu vervollständigen und ein kollektives Bewußtsein neu zu formen. Doch nein: Die Europäer leugnen ihre Ursprünge und weigern sich zu erkennen, daß sich der Kreis der Geschichte genau dort schließt, wo der prähistorische Prozeß der Vermischung und Assimilation begann, der die letzten zwölftausend Jahre der Menschheitsgeschichte unauslöschlich geprägt hat.
Paradoxerweise ziehen sie jeden Kompromiß vor, anstatt ihre Zugehörigkeit zum „integrierten eurasischen Kontinent“ anzuerkennen: einer Realität, die über die physische Geografie hinausgeht und Kultur, Geschichte und landbasierte Infrastrukturnetze in einem einzigen Raum umfaßt.
Während Europa grübelt und sich selbst quält, arbeiten die Geostrategen des Ostens unermüdlich an der Entwicklung ihrer Gebiete. Der INSTC (›Internationale Nord-Süd-Transportkorridor‹) ist bereits in vollem Gange. Dieses Projekt wird den eurasischen und damit den globalen Handel in den kommenden Jahren grundlegend verändern und die Abhängigkeit des Mutterkontinents von den Seewegen verringern, die durch Rohstoffkriege unerbittlich bedroht werden.
Entlang der über 7.200 Kilometer langen multimodalen Verkehrskette (Schiff, Schiene und Straße), die in ihrer Funktion den Reitwegen der arischen Völker nicht unähnlich ist, werden sich die Reisezeiten halbieren. Ähnlich setzen Containerkonvois, digitale Häfen, grenzüberschreitende Stromnetze und Glasfaserkabel die imperialen Strategien Alexanders des Großen und Dschingis Khans fort.
Schließlich entstehen große Zivilisationen unweigerlich dort, wo Land und Flüsse aufeinandertreffen, und seltener dort, wo das Meer endet.
Und heute haben Geographie und Geschichte – die wahren, bestehend aus Menschen, Gütern und Ideen in Bewegung – ihren Marsch entlang der „Landwege“ wieder aufgenommen und versprechen, aus diesem Gewirr etwas Großes hervorzubringen.
Quelle: https://www.ereticamente.net/uttarakuru-la-rivoluzione-neurale-rita-remagnino/
Beitragsbildquelle: Pavanaja, CC BY-SA 4.0, Wikimedia Commons
