Chōkōdō Shujin
erörtert die Bedeutung von Tüchtigkeit, körperlicher Disziplin und geistiger Gesundheit für die Bewahrung der Würde des Einzelnen und die Aufrechterhaltung klassischer Ideale in der modernen Kultur.
Wenn wir das nationale Leben als Ausdruck der Kultur betrachten, müssen wir es meines Erachtens unter drei Aspekten betrachten, unter der Prämisse, daß es auf klassischen Idealen beruhen und somit tief im Geist der Tradition verwurzelt sein sollte.
- Erstens: Ist es effizient?
- Zweitens: Unterstützt sie die gesunde Entwicklung von Geist und Körper?
- Drittens: Erlaubt sie uns, unsere Würde zu wahren?
Lassen Sie uns zunächst von Effizienz sprechen. Um effizient zu sein, sei es als Einzelner oder im Rahmen einer Gruppe, muß das Leben, einschließlich der Arbeit, vor allem diszipliniert sein. Mit diszipliniert meine ich nicht unnötig starr oder pedantisch. Ich plädiere nicht für Disziplin als Selbstzweck. Ich meine damit, daß man in seiner Arbeit, aber auch im Privatleben nach Spitzenleistungen streben muß. Dies erfordert die Entwicklung von technischem Einfallsreichtum und das Erreichen eines bestimmten Niveaus an geistiger Leistungsfähigkeit. Es erfordert auch einen systematischen Einsatz von Anstrengung und Zeit sowie eine genaue Ordnung der Dinge. Es ist auch notwendig, sich ausreichend auszuruhen, um einen klaren Kopf zu behalten. Die Arbeit, so wichtig sie auch sein mag, sollte nicht die Grundlage des Lebens sein. Auch in Religion und Kunst ist Disziplin notwendig.
Die Moderne hat die “Geschäftigkeit” zu einem Gott gemacht, oft auf Kosten der Effizienz. Man braucht nur einen Blick auf das moderne Bildungssystem zu werfen, in dem Kollektivismus und Gruppenarbeit höher bewertet werden als individuelle Spitzenleistungen. Diese Gruppenarbeit ist nur insoweit “effizient”, als sie die mittelmäßigsten Mitglieder der Gruppe aufwertet. Als Traditionalisten müssen wir dagegen ankämpfen, um die Würde des Einzelnen zu bewahren.
Zweitens muß man, wenn man von der Wahrung der Würde des Menschen spricht, auch die körperliche Disziplin erwähnen, das heißt, man muß seinen Körper schätzen. Die Gesundheit darf natürlich in Friedenszeiten nicht vernachlässigt werden, aber in Zeiten des Aufruhrs muß sie auf jeden Fall in höchstem Maße aufrechterhalten werden. Dies setzt eine entsprechende Psychohygiene, eine angemessene Ernährung und ein hohes Maß an körperlichem Training voraus.
Wir Traditionalisten müssen ein klares Bewußtsein für die Notwendigkeit von Gesundheit haben, ohne in eine Neurose zu verfallen. In modernen “Woke”– und feministischen Kreisen gilt ein gesunder Körper als Tabuthema; über das Tabu hinaus wird körperliche Gesundheit als problematisch angesehen, und körperliche Schönheit noch viel mehr. “Die Anerkennung makelloser Schönheit verletzt offenbar die Würde des modernen Menschen”, schrieb Ryūnosuke Akutagawa. Ein Jahrhundert später gilt dies noch immer. Feministische Extremisten verteufeln die Schönheit als ihren Feind. Wenn das der Fall sein sollte, dann laßt uns ästhetische Terroristen sein.
Niemand wünscht sich einen ungesunden oder häßlichen Körper, aber es gibt heutzutage viele, die das Selbstwertgefühl – im Gegensatz zur Würde oder Selbstachtung – für eine erfreuliche und beglückende Sache halten, und es scheint, daß sie ihr aufgeblähtes Selbstwertgefühl als unwiderlegbaren Beweis für gute Gesundheit ansehen. Es ist offensichtlich, daß die Öffentlichkeit keine klare Vorstellung von Gesundheit hat, und sie darauf aufmerksam zu machen, reicht nicht aus, um ihre körperliche Fitness zu verbessern oder sie auf andere Weise von ihren wahnhaften Vorstellungen zu befreien.
Viele Befürworterinnen des Feminismus behaupten, für körperliche Autonomie einzutreten, und lassen es dennoch zu, daß ihr Körper grotesk fettleibig wird und sie jede Handlungsfreiheit aufgeben. Wenn man sie darauf anspricht, würden sie wahrscheinlich sagen, daß ein solcher Zustand der körperlichen Häßlichkeit natürlich sei, als ob Fettleibigkeit und die unzähligen Krankheiten, die sie mit sich bringt, schicksalhaft wären. Diese Frauen bestehen dann darauf, als schön bezeichnet zu werden. Jeder, der ihre Behauptungen bestreitet, wird als Frauenfeind denunziert. Diese sogenannten emanzipierten Frauen verweigern sich selbst jeden Anschein von Kontrolle über ihren eigenen körperlichen Zustand.
“Wenn mein Selbst meine Behausung war, dann glich mein Körper einem Obstgarten, der ihn umgab. Ich konnte diesen Obstgarten entweder bis zu seinem vollen Potential kultivieren oder ihn dem Unkraut überlassen”, schrieb Yukio Mishima in ›Sonne und Stahl‹. In diesem dekadenten Zeitalter ist es ein Zeichen von Individualismus, von freiem Denken, den eigenen Körper zu kultivieren. Seit etwa dreißig Jahren ist der Glaube weit verbreitet, daß die körperliche Gesundheit in keinem Verhältnis zu den geistigen Fähigkeiten steht, wobei der muskulöse Sportler oder das schlanke Model alshohl und geistlos dargestellt werden. Diese Denkweise, dieser Massenwahn, ist entstanden, weil die Welt seit langem aus den Augen verloren hat, was Kultur sein sollte.
Andererseits ist die körperliche Gesundheit nicht das einzige, was man im Zusammenhang mit der Gesundheit betrachten sollte. Es wird oft gesagt, daß ein gesunder Geist in einem gesunden Körper steckt, und daß ein gesunder Körper eine Voraussetzung für die Entwicklung und kraftvolle Aktivität eines starken Geistes ist, insbesondere für die volle Entwicklung und Regulierung des Gehirns, des Willens und der Emotionen.
Was jedoch die geistige Gesundheit betrifft, so ist es nicht nur schwierig, sich selbst ein genaues Urteil zu bilden, sondern auch festzustellen, ob die körperliche Gesundheit gut genug ist, um der Einschätzung eines Arztes zu genügen oder die Konstitution und die Muskeln unter der Anleitung eines kompetenten Lehrers zu verbessern. Es ist jedoch nicht nur schwierig, die geistige Gesundheit eines Menschen überhaupt zu beurteilen, sondern auch zu entscheiden, was, wenn überhaupt, getan werden sollte.
Auf eine etwas andere Art und Weise wird das, was in der Vergangenheit einfach als geistige Schwäche oder unangenehme Persönlichkeit angesehen wurde, mit einem schillernden Namen versehen, der gerade in Mode ist, und der “Leidende” wird ermutigt, stolz auf sein vermeintliches Leiden zu sein. In Wirklichkeit handelt es sich dabei um Krankheiten, von denen vor allem junge, linke Frauen betroffen sind, die unverdiente Privilegien und Vergünstigungen einfordern, ein übersteigertes, unbegründetes Anspruchsdenken an den Tag legen und ganz allgemein die Lebensqualität ihrer Mitmenschen mindern.
Ich glaube, das Wichtigste für Traditionalisten ist derzeit, die geistige Gesundheit ihrer Gemeinschaften zu bewahren und sich und ihre Familien vor dieser allgegenwärtigen Fäulnis zu schützen. Die Gesellschaft ist voll von paranoiden Wahnvorstellungen, die von der sogenannten “Aktivistenklasse” verbreitet werden und die von verschiedenen linken amerikanischen Medien verbreitet werden. Ich verwende den Begriff wörtlich, im diagnostischen Sinne. Das DSM-5 definiert “paranoide Wahnvorstellungen” folgendermaßen: “Diese Wahnvorstellungen, die am häufigsten mit Schizophrenie in Verbindung gebracht werden, veranlassen eine betroffene Person zu glauben, daß sie von einer anderen Person, einer Gruppe oder einer sonstigen Organisation belästigt oder anderweitig geschädigt wird.” Natürlich behaupte ich nicht, daß alle oder auch nur die Mehrheit der “Aktivistenklasse” an Schizophrenie leidet, sondern nur, daß diese ständig gekränkten Sprachrohre einer globalistischen Monokultur immer wieder alle Arten von Verfolgung behaupten, ohne jedoch Beweise für ihre Behauptungen zu liefern. Ihre “gelebte Erfahrung” ist in ihren Augen ausreichend. Ähnlich verhält es sich mit Marcela Howell, der Präsidentin und Geschäftsführerin von ›In Our Own Voice: National Black Women’s Reproductive Justice Agenda‹, öffentlich erklärt: “Eine schwarze Transfrau zu sein, ist buchstäblich tödlich. Das ist inakzeptabel und erfordert sofortiges Handeln”. In ähnlicher Weise sagte die selbsternannte Aktivistin Raquel Willis in der Ausgabe der ›New York Times‹ vom 27. Juni 2020: “… als schwarze Transfrau muß ich mich oft mit der Frage auseinandersetzen, was diese Schutzmaßnahmen bedeuten, wenn ich tot bin, wenn ich immer noch Gefahr laufe, buchstäblich getötet zu werden.” Was ist das, wenn nicht eine paranoide Wahnvorstellung? Nur in ihrer Vorstellung ist sie in Gefahr, “buchstäblich” getötet zu werden, nur aufgrund ihrer Rasse oder ihrer sexuellen Abweichung. Die Antworten auf die Frage, welche Maßnahmen ergriffen werden sollten, bleiben so vage wie ihre Behauptungen und vermitteln den Eindruck eines andauernden Zustands von Chaos und Terror.
Auch auf der Website von ›Black Lives Matter‹ finden sich die folgenden Aussagen: “Wir setzen uns für eine Welt ein, in der das Leben von Schwarzen nicht mehr systematisch dem Tod geweiht ist” und “Wir bekräftigen unsere Menschlichkeit, unseren Beitrag zu dieser Gesellschaft und unsere Widerstandsfähigkeit angesichts tödlicher Unterdrückung”. Diese vage und doch blumige Sprache beschwört das Schreckgespenst des Völkermords herauf – man beachte die Verwendung von “systematisch” –, aber wenn man sie drängt, die Art dieser “tödlichen Unterdrückung” zu beschreiben, bleiben ihre Antworten hoffnungslos vage, indem sie Statistiken ohne Hintergrund oder Kontext und bedeutungslose Plattitüden zitieren. Auf diese Weise halten sie den gesellschaftlichen Massenwahn aufrecht. “Nichts ist weiter von der Wahrheit entfernt als die Behauptung, die amerikanische Seele sei “aufgeschlossen” und unvoreingenommen; im Gegenteil, sie ist mit unzähligen Tabus behaftet, deren sich die Menschen manchmal nicht einmal bewußt sind”, schrieb Julius Evola in ›Revolte gegen die moderne Welt‹.
Drittens sollten wir – entgegen denjenigen, die sich für unsere sozialen Vorgesetzten halten – von der Wahrung der Würde sprechen, die als Ausdruck der Kultur eine äußerst ernste Angelegenheit ist, insbesondere in Bezug auf Tradition, Kultur und Geschichte. Seien wir ein Gegenmittel für eine Gesellschaft, die sich auf der Suche nach einem maoistischen Jahr Null vergiftet hat, und seien wir bereit, gegen diese Ära der Aufklärung, die die Vergangenheit auslöschen will, zu kämpfen.
Die Menschenwürde, die man als Anmut bezeichnen kann, ist ein komplexes und subtiles Phänomen, das sich nur schwer in einem einzigen Wort zusammenfassen läßt. Wenn überhaupt, dann bedeutet es, daß ein Mensch einen Hauch von Adel in sich trägt und daß eine unwiderstehliche Kraft und Güte in seinem angeborenen Verhalten zu spüren ist. “Würde ist der äußere Ausdruck einer unverletzlichen Selbstachtung”, schrieb Yukio Mishima. Dies ist das Wesen der unaussprechlichen Würde.
Die Unterscheidung zwischen wahrer Kultur und Pseudokultur hängt beispielsweise vom Vorhandensein oder Fehlen dieser Würde ab. Wir Traditionalisten, denen die Pflege der Geschichte, der Schönheit und der Kultur anvertraut ist, müssen diese seit der Antike geschätzte “Würde” in all unseren gesellschaftlichen Aktivitäten immer mehr zur Geltung bringen, sonst werden wir in Zukunft das Vertrauen der anderen nicht mehr gewinnen können. In diesem Sinne hängt die Würde der Traditionalisten in erster Linie davon ab, ob wir einen unerschütterlichen, unbestechlichen Stolz auf unsere Geschichte, Tradition und Abstammung haben und ihn nicht nur verkünden oder als bloße Attitüde zur Schau stellen.
Die Würde des Menschen findet sich auch in der Reinheit des einfachen Geistes, aber gleichzeitig zeigt sie sich auch in wahrhaft verfeinerten Manieren und geschickten Techniken. Wir sehen einen solchen Geist bei William Wordsworth, der 1804 durch den Nordwesten Englands wanderte, “einsam wie eine Wolke” durch atemberaubende Bergpfade und an stillen Seen entlang, und in seinen elegischen Versen die Grandiosität der Natur und die stille Eleganz der Poesie vereinte. Ich finde auch mehr Würde in Menschen, die ein solides, prinzipientreues, unauffälliges Leben führen und den Traditionen von Generationen folgen, als in denen, die ein aufwendiges, prätentiöses Leben in der Stadt führen.
Gemälde von Saburo Miyamoto (1905-1974)
Die Form der japanischen Teezeremonie beweist dies ebenfalls, wie man am Stil derer sieht, die als Meister dieser Kunst bezeichnet werden, aber mehr noch, es ist die angespannt-achtsame, aber ruhige und zufriedene Art und Weise, in der der gewöhnlichste Mensch um uns herum, wenn er in seine eigene spezielle Tätigkeit vertieft ist, irgendwie als eine Art Wesen wahrgenommen werden kann, das im normalen Leben nicht zu sehen ist. Auf diese Weise kann man einen Funken Eleganz entdecken, den man im gewöhnlichen Leben nicht unbedingt sieht. Es ist eine schöne, harmonische, klare und ungekünstelte Erscheinung.
Als Traditionalisten sollten wir uns bemühen, dieser unwürdigen Zeit zu trotzen und die Ideale von Tüchtigkeit, Gesundheit und Würde hochzuhalten. Ich möchte diesen Beitrag mit einem Zitat aus den Meditationen des Marcus Aurelius beenden:
Ja, mach weiter mit deiner Erniedrigung, Seele. Aber bald wird deine Chance auf Würde dahin sein. Jeder hat nur ein Leben. Deines ist fast aufgebraucht, und anstatt dich selbst mit Respekt zu behandeln, hast du dein eigenes Glück den Seelen anderer überlassen.
Beitragsbild: ›Athena‹ von Olivier Carré
Quelle: https://arktos.com/2023/03/16/culture-and-dignity/
