Fabio Calabrese
Genau wie Oswald Spengler wurde mir vorgeworfen, ein Pessimist zu sein (eine bemerkenswerte Ehre), doch ich versuche, objektiv zu sein, auch wenn die objektiv gezogenen Schlußfolgerungen (für manche) geradezu erschreckend erscheinen mögen. Ich finde nichts Beängstigendes am Ende dieser verrotteten Zeiten, die das Ergebnis eines historischen Prozesses sind, der mit dem Aufkommen des Monotheismus begann und nach 1945 zu völliger Verwesung führte.
Silvano Lorenzoni: Autobiographie eines Ethnonationalisten
Mit meinen Rezensionen zu Silvano Lorenzonis Schriften aus den Jahren 2024-2025 beabsichtige ich, die eher „philosophischen“ Texte unseres Autors zu besprechen (beachten Sie die Anführungszeichen; ich bin sicher, er mag diesen Begriff nicht), nämlich die beiden Bände ›Soma, Psyche, Persona‹ und ›Die Nacht der Jahrtausende‹ sowie die umfangreiche ›Autobiographie eines Ethnonationalisten‹.
Ich möchte gleich zu Beginn sagen, daß die ersten beiden Bände eher schmal sind, die Autobiografie hingegen ein recht umfangreicher Text von rund 130 Seiten ist.
›Soma, Psyche, Persona‹ ist vielleicht Lorenzonis philosophischster Text, der die Grundlagen seines Verständnisses der Realität darlegt. Unsere Weltsicht basiert auf den Kant’schen Kategorien von Raum und Zeit. Das heißt nicht, daß sie die Welt so abbilden, wie sie tatsächlich ist, sondern vielmehr, daß, so wie wir sie zwangsläufig wahrnehmen. Andere Arten der Wahrnehmung der Realität sind zwar theoretisch denkbar, für uns aber unerreichbar; wir sind Gefangene in dem, was der Autor ein Kant’sches Gefängnis nennt .
Es ist, wenn man so will, der Kant’sche Begriff des Numinosen, aber ohne die lächerliche Hintertür, die Kant in der Kritik der praktischen Vernunft erdacht hat , wo er argumentiert, daß das Numenon durch Ethik erreichbar sei.
Es folgt eine Erörterung der Begriffe Körper und Seele. Die Vorstellung, daß der Mensch aus einem somatischen, materiellen Teil und einem psychischen Teil, den wir Seele nennen könnten, besteht, ist ein Konzept, das von allen Traditionen und Religionen, selbst denen der primitivsten Völker, unterstützt wird.
Für Lorenzoni ist dieses Konzept jedoch nicht gleichzusetzen mit dem christlichen Konzept der unsterblichen Seele. Unser Konzept knüpft an die klassische Vorstellung an, nach der die Seele nach dem Tod zu einem larvenhaften Dasein verdammt ist, in dem sie sich langsam auflöst, außer im Fall einiger weniger Ausnahmen von außergewöhnlichen Individuen, die tatsächlich Unsterblichkeit erlangen.
Der zweite Teil des Buches behandelt die Seele und das Schicksal nach dem Tod. Im dritten Teil geht der Autor auf das Thema Raumfahrt ein, die seiner Ansicht nach nie stattgefunden hat und stattdessen eine propagandistische Erfindung war.
Seiner Ansicht nach hat der für Menschen bewohnbare oder zumindest erreichbare Raum präzise physikalische Grenzen, jenseits derer unüberwindbare Barrieren liegen: „oberhalb“ die Van-Allen-Gürtel, der Strahlungsgürtel, der den Globus umhüllt; „unterhalb“, in den Tiefen der Erde, die Mohorovičić-Diskontinuität, eine Bruchdiskontinuität im Erdmantel, die nur durch seismische Messungen entdeckt werden konnte.
Im allgemeinen läßt sich sagen, daß für Lorenzoni die moderne „Wissenschaft“ kein wirkliches Wissen oder eine echte Weltanschauung darstellt, sondern eine gewaltige Propagandaoperation, die die Menschen dazu bringt, genau das zu glauben, was den Machthabern nützt.
Unsere Welt ist nicht nur räumlich begrenzt, sondern auch zeitlich. Die verschiedenen Epochen der Geschichte, von denen die in Lehrbüchern dokumentierten nur einen kleinen Teil ausmachen, sind durch sogenannte Epochenbrüche getrennt. Diese manifestieren sich zumeist als Katastrophen planetarischen Ausmaßes, die von den Zeitzeugen als Weltuntergang wahrgenommen wurden.
Jenseits dieser Brüche nimmt die Zeit eine andere Qualität an, und aus diesem Grund bleiben von einer Ära zur nächsten nur vage, schwer zu deutende Spuren zurück. Ein Großteil der Vergangenheit ist daher in die „Nacht der Jahrtausende“ gehüllt, daher auch der Titel des Textes im anderen Band.
Es versteht sich von selbst, daß diese Auffassung radikal antimodern ist und einer der Grundpfeiler der heutigen Weltanschauung widerspricht, nämlich der Vorstellung von Zeit als gleichförmig, geradlinig und durch ständigen Fortschritt gekennzeichnet.
Diese Auffassung hat weitreichende Konsequenzen, zum Beispiel eine für „unsere” westliche Mentalität beunruhigende Idee, daß es den sogenannten Primitiven nicht gibt. Diejenigen, die wir als solche betrachten, die Wilden, wären vielmehr verfallene Überbleibsel früherer menschlicher Zyklen und Zivilisationen. Lorenzoni hat dieses Thema in einem seiner bekanntesten Bücher, ›Involuzione, il selvaggio come decaduto‹ (›Involution, der Wilde als Verfallener‹), ausführlicher behandelt.
Dieses Thema knüpft wiederum an ein weiteres an, das in den letzten Abschnitten des Bandes entwickelt wird: kollektive Intelligenz. Wir wissen, daß es Tiere gibt, insbesondere Insekten wie Bienen und Termiten, die über bemerkenswerte kollektive Intelligenz und soziale Organisation zu verfügen scheinen, während das isolierte Individuum hoffnungslos „dumm“ ist.
Nun, so der Autor, tritt dies bis zu einem gewissen Grad auch auf menschliche Gesellschaften zu. Nicht-europäische Menschen haben im allgemeinen eine fragilere und instabilere persönliche Identität. Das klassischste Beispiel ist wohl der haitianische Voodoo, eine „Religion“, die darauf beruht, sich von überindividuellen Kräften besetzen zu lassen, die als Manifestationen von Ahnengeistern gelten.
Ähnliche Merkmale finden sich jedoch in allen Kulturen afrikanischer Herkunft. Lorenzoni hat dieses Thema auch in einem Buch mit dem Titel ›Kollektive Intelligenzen‹ ausführlicher behandelt.
Hier folgt jedoch eine weitere Erläuterung: Wir stellen fest, daß die Spiritualität dieser Bevölkerungsgruppen größtenteils mit Mond- und Erdkulten verbunden ist. Die traditionelle Denkweise bietet uns eine Verbindung, die auf den ersten Blick überraschend erscheinen mag, zwischen der Symbolik des Mondes und Lebewesen, die eine kollektive Intelligenz verkörpern, wie beispielsweise Bienen.
Die implizite Schlußfolgerung der Rede ist eine radikale Kritik an der modernen wissenschaftlichen Konzeption, die nach Ansicht des Autors (die auch vom Autor dieser Rezension weitgehend geteilt wird) keinen Korpus realen Wissens darstellt, sondern vielmehr eine ausgefeilte ideologische Konstruktion.
Angesichts eines so originellen und nonkonformistischen Gedankens wie dem unseres Autors stellt sich spontan die Frage nach seinem Ursprung, auf welcher Grundlage er basiert, und hier kommt uns seine ›Autobiographie eines Ethnonationalisten‹ zu Hilfe.
Lorenzoni wurde während des Zweiten Weltkriegs in Venetien geboren und berichtet, daß seine frühesten Erinnerungen die terroristischen Bombardierungen der Angloamerikaner, die Lebensmittelknappheit und die Rationierung betreffen. Unmittelbar nach dem Krieg wanderte die Familie, wie viele andere auch, nach Südamerika (oder, um die bevorzugte Bezeichnung unseres Autors zu verwenden, nach ›Iberoamerika‹) aus.
Sein Aufwachsen in Lateinamerika war entscheidend für seine intellektuelle Entwicklung. Zum einen durch den Kontakt mit einer naturnäheren, weniger „anthropomorphen“ Welt als dem alten Europa; zum anderen durch die Möglichkeit, im ethnischen Schmelztiegel Lateinamerika das Phänomen der Rasse und der ethnischen Unterschiede aus erster Hand zu beobachten; und schließlich – und das scheint nicht weniger wichtig – dadurch, daß er vor seinem zwölften Lebensjahr keine reguläre Schulbildung erhalten hatte. Denn Schule vermittelt nicht nur Wissen, sondern auch eine Reihe von Konditionierungen, die umso wirksamer sind, je früher sie erfolgen, und die offensichtlich darauf abzielen, einen Konsens für das nach 1945 in Europa und dem Rest der Welt, zumindest im „westlichen“, etablierte Machtsystem zu schaffen.
Der Autor berichtet, ihm sei schnell klar geworden, daß die Wahl zwischen der westlichen Demokratie made in USA und ihrem vermeintlichen Gegenpol, dem Kommunismus, eine Wahl zwischen zwei Übeln sei. Nach einer existenziellen Krise kam er zu dem Schluß, daß die im Zweiten Weltkrieg militärisch besiegte Seite, gegen die sich – nicht zufällig – die beiden „Gegenspieler“ verbündet hatten, einen dritten Weg darstellte.
Ein Aufenthalt in den Vereinigten Staaten, zunächst als Student, dann als technischer Angestellter, führte ihn zu einer völlig negativen Sicht auf die angelsächsische Welt.
Ich hatte die Gelegenheit, den zutiefst verkommenen Zustand dieser Welt und die zutiefst involutive Qualität ihrer Sprache tiefgreifend zu verstehen.
Konzepte, die, wenn sie auf die Vereinigten Staaten zutreffen, in etwa in gleicher Weise auch auf England zutreffen:
England ist jenes Stück Amerika vor den Küsten Europas, das 1914 und 1939 als Sprungbrett für Angriffe gegen Europa diente.
Eine vorübergehende Rückkehr nach Europa und Italien war von grundlegender Bedeutung für seine Kenntnisse über Autoren, die es ihm ermöglichten, sich ein präzises Weltbild zu machen: Nietzsche, Spengler, Gobineau, Evola (dem er nach eigenen Angaben die größte Dankbarkeit schuldet) und Adriano Romualdi.
Darauf folgte ein Aufenthalt in Südafrika aus beruflichen Gründen, wo er die Gelegenheit hatte, sich davon zu überzeugen, daß das von Demokratien so verhaßte Apartheid-System unvergleichlich bessere Lebensbedingungen bot als andere afrikanische Länder, und zwar nicht nur für Weiße, sondern auch für die schwarze Mehrheit.
Während dieser Zeit verstärkte ein Besuch der geheimnisvollen Ruinen von Simbabwe im damaligen Rhodesien sein Interesse an der Archäologie und die mysteriösen Aspekte der Menschheitsgeschichte.
Seine Arbeit führte ihn um die ganze Welt, unter anderem nach Japan. Eine interessante Anekdote erzählt von einem Gespräch mit einem japanischen Freund. Dieser bemerkte, daß die Koreaner trotz der Höhen und Tiefen, die Korea in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts durchlebte, eine bemerkenswerte Widerstandsfähigkeit bewiesen hätten und daß heute zumindest der südliche Teil der Halbinsel, frei von kommunistischer Diktatur, an der Spitze der globalen technologischen, industriellen und wirtschaftlichen Entwicklung stehe. Dies, erklärte er, sei darauf zurückzuführen, daß die Koreaner während des Jahrhunderts, in dem Korea von Japan unterworfen war, so viel von den Japanern gelernt hätten, beispielsweise in Bezug auf Verwaltungssysteme, Technologie usw.
Lorenzoni wies ihn daraufhin darauf hin, daß die Afrikaner in den Jahrhunderten seit der europäischen Präsenz in Afrika gezeigt hätten, daß sie von den Europäern nichts gelernt hätten.
„Das ist eine Rassenfrage“, sagte der japanische Freund.
„Du hast alles verstanden“, antwortete Lorenzoni.
Seine (vielleicht) endgültige Rückkehr nach Europa erfolgte 1980.
Diese Rückkehr fiel zunächst mit einer Phase aktiven politischen Engagements innerhalb der damaligen MSI (Movimento Sociale Italiano) zusammen, dann mit dem Beginn seiner Karriere als Schriftsteller und Essayist zu einer Vielzahl von Themen, von Politik über Geschichte und Wissenschaft bis hin zur Religion, für die er heute bekannt ist. Er brachte einen originellen und unkonventionellen Geist sowie die Erfahrung eines Mannes ein, der die Welt und verschiedene menschliche Gesellschaften nicht durch Bücher, sondern durch direkten Kontakt kennengelernt hatte.
Da wir wissen – und das gilt vielleicht überall –, daß unser politisches und menschliches Umfeld ziemlich vielschichtig ist, bliebe unklar, wo genau Lorenzonis politische Position anzusiedeln ist, hätte er uns nicht schon im Titel seiner Autobiografie, in der er sich als Ethnonationalist bezeichnet, darauf hingewiesen.
Daß sich nur ein Mensch aus unserem menschlichen Umfeld sich als Nationalist bezeichnen würde, ist offensichtlich, aber das „Ethno-“ sagt uns sicherlich etwas mehr.
Zur weiteren Verdeutlichung des Konzepts könnte man auf ein anderes Buch verweisen, ›Mistica Völkisch‹, das unser Autor zusammen mit Federico Prati und Luca-Lionello Rimbotti verfaßt hat, obwohl er selbst darauf hinweist, daß sich die Konzepte des Ethnonationalismus und der völkischen Mystik zwar weitgehend überschneiden, aber nicht perfekt übereinstimmen.
Um jedoch komplexe und derzeit wenig zielführende Fragen zu vermeiden, lassen wir diese beiseite.
Wir sagen, daß das grundlegende Konzept darin besteht, dass Nationalismus keinen Sinn hat, wenn er nicht auch ethnisch ist, wenn er nicht in erster Linie die Kontinuität des Blutes privilegiert, sonst ist er nichts anderes als eine Staatsverehrung, die sich nicht sehr von den kommunistischen Regimes unterscheidet, in denen alles dem Parteistaat untergeordnet war.
Dieses Konzept der Heimat als Kontinuität und Blutsgmeinschaft sollte unbedingt bekräftigt und verteidigt werden, insbesondere heute, da das Wesen der europäischen Völker durch ethnische Vermischung und globale Vermischung bedroht ist. Doch scheint es selbst in unserem eigenen Umfeld noch nicht vollständig angekommen zu sein.
Vor Jahren antwortete ein Leser auf einen Artikel in ›Ereticamente‹, in dem ich ähnliche Gedanken wie Lorenzoni äußerte. Er meinte, die Betonung der Blutsgemeinschaft sei typischer für die germanische Tradition, während die lateinische Tradition auf der Kontinuität von Sprache und Kultur beharrte.
Ich erwiderte, wenn die Germanisierung der Preis dafür wäre, die Afrikanisierung unseres Italiens zu vermeiden, wir diesen Preis gerne zahlen würden, und ich glaube, Lorenzoni hätte ihm die gleiche Antwort gegeben.
Silvano Lorenzoni:
Soma, Psyche, Person, Private Edition, November 2024
Die Nacht des Jahrtausends, Private Edition, November 2024
Autobiografie eines Ethnonationalisten, La Stirpe Edizioni, Juni 2025
