Das Ende der Politik

Renzo Giorgetti

In diesen epochalen Momenten könnte Schweigen als Apathie erscheinen – und das ist der einzige Grund, warum wir diese Überlegungen niederschreiben –, auch wenn es eigentlich fast nichts hinzuzufügen gäbe, da wir die unheilvollen Entwicklungen der aktuellen Situation bereits in der Vergangenheit ausführlich vorhergesagt haben.

Der Fall der letzten Masken, hinter denen sich das tyrannische Regime des globalen Totalitarismus verbarg, ist kein überraschendes Ereignis, da es zumindest für diejenigen vorhersehbar war, die über ein Mindestmaß an Sensibilität und Intellekt verfügten, um die Machtdynamiken der letzten zwei Jahrhunderte in der sogenannten modernen westlichen Welt zu erkennen. Die Tatsache, daß alle „Errungenschaften” und „Rechte” der Vergangenheit mit völliger Selbstverständlichkeit und ohne jeglichen Widerstand beseitigt wurden, kann nur Heiterkeit und Mitleid hervorrufen (vor allem gegenüber denen, die daran geglaubt haben), da dieser ganze Apparat aus leeren Formeln nichts anderes als eine Kulisse ist, eine Fiktion, die geschaffen wurde, um die Unglücklichen davon zu überzeugen, in einer freien Welt zu leben.

Es handelte sich in der Tat nur um künstliche Produkte, die als absolute Werte verkauft wurden, in Wirklichkeit aber armselige Zugeständnisse waren, deren Schein der Unantastbarkeit nur durch Worte garantiert wurde, d. h. durch ebenso feierliche wie substanzlose Erklärungen von Personen mit zweifelhafter Glaubwürdigkeit. Und tatsächlich wurde alles, was gegeben wurde, mit Zinsen zurückgenommen, wobei zudem der mentale Schaden der sektiererischen Beeinflussung und der Unfähigkeit, wirklich alternative Gedanken zu entwickeln, zurückblieb.

Es ist sinnlos, sich jetzt zu beklagen und „mehr Rechte”, „mehr Freiheit” zu fordern oder gar „mangelnde Demokratie” zu beklagen: Diese Muster sind zum Scheitern verurteilt. Sie wurden in Zeiten, in denen die Bedürfnisse der Zeit diese Art von Fiktion erforderten, in den Köpfen der Bevölkerung verankert.

Es war nämlich notwendig, den Menschen vorzugaukeln, sie seien befreit worden (von wem, ist nicht ganz klar) und nach einer Reihe von „Kämpfen” und „Errungenschaften” endlich den Höhepunkt der Evolution und des Fortschritts erreicht zu haben. Aber jetzt haben sich die Dinge geändert, und neue Fiktionen sind notwendig, um die Kontinuität der Macht zu gewährleisten.

Das „Neue Regime” (1789-2020) befindet sich in einer Umstrukturierungsphase und wird zu einem „Neuesten Regime”: Die Übergangszeit, die wir gerade erleben, wird durch die endgültige Abschaffung aller Rechte und Garantien gekennzeichnet sein, die das bisherige zivile Leben geprägt haben. Auf diesen Abbau folgt jedoch keine Leere, sondern neue Ordnungen nach neuen Logiken und Paradigmen.

Die Zerstörung des Gesellschaftsvertrags wird nicht zum Naturzustand (der wahrscheinlich nie existiert hat) und zur Ablehnung aller Regeln führen, sondern zu einem „neuen Vertrag” mit neuen, mehr oder weniger freiwillig akzeptierten Regeln. Die Regierungsform der Endzeit wird nicht die Anarchie sein, sondern das „Imperium”, ein „sacrum imperium”, eine gleichzeitig spirituelle (sozusagen) und weltliche Hegemonie, eine Form der Macht mit einer ganz besonderen Sakralität, die sich stark von der Säkularität der Gegenwart unterscheidet.

Die Polis, verstanden als Ort der Begegnung und der dialektischen und friedlichen Lösung von Konflikten, ist inzwischen zerbrochen, zerfallen durch das langsame Wirken innerhalb ihrer eigenen Mauern, und jede Art von politischer Diskussion ist daher aktuell, unrealistisch, unrealisierbar, ein Taschenspielertrick ohne jede praktische Wirkung. Aber der Zerfall der Polis wird nicht zum wilden Zustand zurückführen. Die Rückkehr zu den Ursprüngen wird ganz anders aussehen.

Der Polis, also der Civitas, steht nicht die Silva gegenüber, sondern das Fanum, das dem Göttlichen geweihte Gebiet, dessen Bewohner sich den Regeln der Gottheit unterwerfen müssen, der sie angehören. Wer im Fanum (Heiligtum) lebt, lebt nach besonderen Gesetzen, nach einer Ordnung, die nicht die des zivilisierten Lebens ist, einer anderen Ordnung, die nicht unbedingt negativ ist.

Der cives steht mit den anderen auf einer horizontalen Ebene in Beziehung, während der fanaticus die Dimension der Vertikalität lebt, besessen ist, manchmal zum Guten, manchmal zum Bösen (der Begriff fanatisch ist hier neutral zu verstehen, da seine Anomalie nur in einer politischen Welt besteht); Seine Handlungen entsprechen anderen Kriterien, da das Unsichtbare nun sichtbar geworden ist, wieder greifbar geworden ist und konkret in der Welt wirkt.

In dem Maße, in dem Einflüsse, die nicht mehr an die reine Materialität gebunden sind, in die Welt zurückkehren, erhält alles wieder einen sakralen Charakter, und nichts kann mehr profan sein, nichts kann mehr vom Einbruch des Numinosen ausgeschlossen werden, das alles durchdringt und verwandelt.

Unter „heilig” verstehen wir im weiteren Sinne alles, was nicht auf die Grenzen der Materie beschränkt ist, und der Begriff kann daher sowohl das eigentlich Heilige (wie höhere Spiritualität) bezeichnen als auch das, was dem als blasphemische, verabscheuungswürdige Kraft entgegensteht, wenn auch mit einer eigenen „Heiligkeit”.

Das Eindringen des Transzendenten in die säkulare und materialistische Welt (in die profane Welt) führt zu einem epochalen Wandel, der nicht nur die Regeln des zivilisierten Zusammenlebens verändert, sondern auch die Paradigmen, auf denen die Existenz basiert. Das Ende der Politik fügt sich in diesen Kontext ein und verlagert die Auseinandersetzung auf eine andere Ebene.

Der Zusammenbruch der politischen Welt läßt bereits zwischen den Trümmern das Aufkommen der fremden Macht des numen erkennen, der Kräfte der Andersartigkeit, die durch die Manifestation der Macht des tremendum verwirren. Das neue saeclum wird das Manifestieren dessen erleben, was unsichtbar, aber existent hinter der Fassade einer geschlossenen und selbstreferenziellen Materialität stand: absolute Kräfte, die absolut wirken werden und die nutzlosen konventionellen Konstrukte des menschlichen Denkens ignorieren. Die letzte Epoche wird die Rückkehr der Götter erleben.

Aber dies wird, zum Trost aller, nicht einseitig geschehen. Bestimmte Kräfte können sich nicht ungestraft manifestieren, ohne daß andere, entgegengesetzte Kräfte, das Gleichgewicht wiederherstellen.

Der Kampf wird wieder auf ein ursprüngliches Niveau zurückkehren, da die Anomie, die Hybris, zu sehr überhand genommen hat und in ihrem Bestreben, sich durchzusetzen, ernsthaft Gefahr läuft, den Lauf des Lebens selbst zu blockieren. Tatsächlich ist dieser Zustand, wie uns zahlreiche Mythen gezeigt haben (wir müssen uns an Mythen wenden, da die aktuelle Situation keine bekannten historischen Vorläufer hat), nicht von Dauer und führt immer zu ausgleichenden Eingriffen, die den Kräften der Übervorteilung entgegenwirken und auch das Ungleichgewicht beseitigen, das für die kosmische Ordnung selbst zu gefährlich geworden ist.

Das Ende der Polis führt zur Unmöglichkeit der Konfliktlösung durch Kompromisse und Vermittlung. Alles wird nun politisch und fanatisch, weil die gegensätzlichen Kräfte absolut sind und genau wie Leben und Tod oder Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit nicht gleichzeitig in einem Subjekt koexistieren können.

Diese Überlegungen sind vielleicht für diejenigen, die nach alten Denkmustern programmiert sind, nicht ganz verständlich, aber es wäre gut, sie zu verinnerlichen, denn die Zukunft wird denen, die mit veralteten Mitteln zu überleben versuchen, keine Zugeständnisse machen: Zusammen mit der Polis ist auch jene andere künstliche Konstruktion zerbrochen, die man Vernunft nennt.

Die neue Ära, die den wahrsten Aspekt des Lebens zeigt, nämlich den Kampf zwischen reinen Kräften, wird das, was zu lange und zu Unrecht als irrational bezeichnet wurde, wieder in den Mittelpunkt rücken.