Luca Valentini
Um die Beweggründe zu verstehen, die das, was gemeinhin als „Nationale Volksfront der Tradition” verstanden wird, dazu bringen, sich in jeder Hinsicht der faktischen Konkretisierung der Globalisierung zu widersetzen, ist es notwendig, sich auf die Grundlagen oder Hauptlinien dieser hegemonialen Operation der globalen Massifizierung zu konzentrieren. Sie stellt die maximale Entfaltung der globalistischen Logik dar, die volle Verwirklichung jener sozio-politischen Ziele, die das Direktorium der starken Mächte, der multinationalen Unternehmen und des Wuchers seit Jahrzehnten mit den obskursten und raffiniertesten Operationen der internationalen und wirtschaftlichen Politik der gesamten Weltbevölkerung aufzuzwingen versucht.
Doch was sind das für gesellschaftspolitische Ziele und mit welchen Mitteln werden sie verfolgt? Die Antwort auf diese Fragen ist einfach und schwierig zugleich: leicht, weil es genügt, eine – wenn auch nicht allzu gründliche – Analyse dessen vorzunehmen, was uns umgibt, wie die Gesellschaft, der wir angehören, strukturiert ist, um zu erkennen, daß wir nicht mehr in einer Welt freier Menschen leben, die sich durch ihre Eigenheiten, ihre Unterschiede, ihre Herkunft auszeichnen, sondern in einem anormalen Durcheinander von nicht unterscheidbaren Atomen; schwierig, weil die Machtzentren, die eine solche Operation leiten, dank der weit verbreiteten Korruption und Zuteilung der Medien, der Kultur und der wissenschaftlichen und künstlerischen Welt die Voraussetzungen dafür schaffen, daß der Verstand der Massen auf einem Niveau des sozialen Verständnisses und des kulturellen Wissens bleibt, das nicht höher ist als das Niveau von „Big Brother” oder einer südamerikanischen „Telenovela”.
Die Durchsetzung eines einzigen sozioökonomischen Modells auf planetarischer Ebene, das auf einem ungezügelten Konsumverhalten und der Logik des Profits beruht und immer mehr zur totalen Homologisierung aller Völker in Richtung eines einheitlichen Lebensstils tendiert, führt zu einer unvermeidlichen Zerstörung all dessen, was den Menschen stolz darauf macht, zu einem Volk, einer Heimat, einem Land, seiner Herkunft, seiner Geschichte, seiner kulturellen und religiösen Tradition zu gehören. Die Schaffung einer riesigen, unförmigen Masse ohne Identität, die dem Profit und den tierischsten Abwertungen unterworfen ist: das ist das Endziel der Globalisierung in wirtschaftlicher und finanzieller Hinsicht, des Globalismus als subtile und perverse Wurzel der Globalisierung. Die Mittel, mit denen dieses Ziel verfolgt wird, sind also bekannt.
Das sind die Gründe für den Kampf gegen dieses weltweite Krebsgeschwür: die Verteidigung des Menschen, seiner heiligen und unverletzlichen Persönlichkeit, der Schutz der Tradition, seiner Familie, seiner Abstammung. Dies sind die unabdingbaren Eckpfeiler, die es zu verteidigen gilt und von denen man ausgehen muß, um mit Hoffnung zu kämpfen und der Schlammflut, die die gesamte Menschheit zu überschwemmen droht, wirksam zu begegnen, und nicht die falschen Kämpfe von Seattle, des „pazifistischen” Umweltschützers und des linken Antagonismus, falsche Gegensätze, die vom System selbst vorformuliert wurden, um den Prozeß der Massifizierung zu beschleunigen.
Diese Pseudo-Opposition kämpft nicht für die Verteidigung der traditionellen Lebensweise, sondern – schlimmer noch als die Globalisierung – für das Aufkommen eines proletarischen Internationalismus, eines Dschungels, in dem es keine Regeln mehr gibt, keine Werte, keine Autorität… das Reich des Chaos! Die Opposition gegen die Globalisierung ist eine kulturelle und soziale Unterstützung für sie: Die globalistische Homologisierung wird nicht nur durch die ungezügelte Liberalisierung des Neokapitalismus verwirklicht, sondern auch und vor allem durch den rücksichtslosen Kampf gegen die Identitäten und Traditionen der Völker, durch die Förderung einer internationalistischen, aufgeklärten und in vielen Fällen sogar atheistischen Kultur, im Gegensatz zu einer traditionellen Weltanschauung, die spirituelle und ethische Werte in den Mittelpunkt ihrer Zivilisationen stellt, und zugunsten einer multirassischen Gesellschaft und neuer Freiheiten… bald wird es Freiheiten und Rechte sogar für Pädophile geben! Hier wird die falsche Opposition entlarvt: was im wirtschaftlichen und institutionellen Bereich von den großen Petrodollar-Lobbys befürwortet wird, auf die sich alle Regierungen und Weltorganisationen ausrichten, wird im sozialen und vor allem im kulturellen Bereich von der Phantomopposition der „Menschen von Seattle” weitergeführt, einem falschen Antagonismus zum Schutz und zur Unterstützung der Globalisierung.
Es entsteht eine Welt, in der ethnokulturelle und nationale Einheiten vom Aussterben bedroht sind, in der die Völker nach und nach von einer suprakontinentalen Makrostruktur entleert werden, die kein Territorium hat, aber überall installiert ist. Diese Riesenkrake stützt sich in erster Linie auf die Organisation von Technik und Wirtschaft: Kulturen, Nationen, Religionen, alle von der Geschichte geformten menschlichen Gruppierungen und Erscheinungsformen sind ihre bevorzugte Beute.
Wissenschaftliche Ausgabe, gestaltet von Lena Hades
Eine neue Gesellschaft, die von einigen wenigen Tycoons und gerissenen Technokraten regiert wird, in der alle glauben, besser zu leben, ohne zu erkennen, daß sie seelenlose Sklaven sind, und in der die Worte ›Zarathustras‹ widerhallen:
Die Erde ist dann klein geworden, und auf ihr hüpft der letzte Mensch, der alles klein macht. Sein Geschlecht ist unaustilgbar wie der Erdfloh; der letzte Mensch lebt am längsten. „Wir haben das Glück erfunden” – sagen die letzten Menschen und blinzeln.
Die Position, die eingenommen werden muß, ist radikal anders und geht in Richtung einer Wiederentdeckung der eigenen Wurzeln, der Heimat, des Schutzes der Identitäten jedes Volkes, denn die wirtschaftliche und soziokulturelle Atomisierung macht einen Bürger von Madrid und einen Bürger von Tokio gleich, tötet ihre Eigenschaften, ihre Einzigartigkeit, ihre Unterschiede, ihre Persönlichkeit. Die Schaffung eines riesigen Proletariats ist die Reduzierung der Völker auf einen Brei von Wesen ohne Tradition und ohne innere Kraft, und diese Gefahr muß abgewendet und bekämpft werden.
An dieser Stelle ist es absolut notwendig, die Merkmale des traditionellen Kämpfers zu beschreiben, die sich in einer Mitgliedschaft ausdrücken, die im Gegensatz zu früher nicht mehr parteipolitisch oder abstrakt intellektuell ist, sondern dem Einzelnen alle seine intimsten Eigenschaften abverlangt, wie Mut, innere Stärke und Wille zur Macht. Seien wir von der wesentlichen Tatsache überzeugt, daß jeder Kampf geführt werden kann, jedes traditionelle Studium interessant sein kann, jede spirituelle Lebenshaltung erscheinen und „konform” sein kann, nur mit der aufrichtigen, lebendigen, tief verwurzelten Aneignung eines ›modus essendi‹, der die vertikale Achse unseres manifestierten Handelns darzustellen weiß: eine Vertikalität, die eine Zentralität voraussetzt, einen aristotelischen unbewegten Motor, eine unerschöpfliche Quelle der Weisheit, die das Endziel unseres Handelns darstellen kann und weiß, eine organische Entsprechung, eine Kraft, eine Idee, die vereint, was nur das Phänomenale unterschiedlich und vielfältig macht.
Die evokative Kraft, auf die wir uns beziehen, kann nur durch ihre extreme symbolische und transzendente Identität angenommen werden, durch ihre im wesentlichen heroische und solare Natur, durch ihre Inspiration von jener Konzeption des Imperiums, der ›Pax Deorum‹, die nur wenige Beispiele in der Geschichte der Menschheit so gut wiedergeben konnten wie das Römische Reich.
Pythia, Orakel von Delphi, Gemälde von John Collier
Der zentrale Punkt dieser Überlegungen ist der Schutz der Unterschiede als Grundprinzip einer Kultur, die das zivilisierte Zusammenleben als Grundelement hat: Niemand kann auf das Anderssein verzichten, aber die eigene Identität bewahren und weiterentwickeln, ›semper fidelis‹ der Mahnung des Orakels von Delphi treu bleiben: Sei du selbst! Man versteht, man begegnet, man hilft dem anderen, indem man man selbst ist und bleibt, indem man die eigene Andersartigkeit, die eigene Originalität bewahrt, auch wenn man die Andersartigkeit und Originalität der anderen schützt:
Tu immer, was getan werden muß (entsprechend der eigenen Natur), ohne Anhaftung, denn der Mensch, der in aktivem Desinteresse handelt, erreicht das Höchste.
Immer lebendig und ewig gültig ist in der Tat die römische Regel des ›suum cuique tribuere‹, der Treue zur eigenen Natur, der Bejahung des eigenen Genius: Es muß uns und den anderen klar sein, daß man nur wollen und kämpfen muß für das, was man ist, um die eigene Funktion und die richtigen hierarchischen Beziehungen wiederzufinden. Eine Vision der Welt und des Lebens, die es versteht, uns den Sinn für den Ursprung, also für das ›Sacrum‹ und das Ewige zurückzugeben. Eine Spur, ein kristallklares Gefühl für das, was es zu sein und zu tun gilt, das kein Zögern, keine liebenswürdige Sentimentalität, keine irrationalistische Romantik zuläßt. Die Losungen sind ebenso suggestiv wie anspruchsvoll für den, der sie aufgreift:
Das Leben als Bogen, die Seele als Pfeil, der absolute Geist als Zielscheibe, die es zu treffen gilt!
Wenn man akzeptiert, daß der Weg, den die Front der Tradition eingeschlagen hat, ebenso kämpferisch wie palingenetisch ist, übernimmt man die Verantwortung für die Klarheit, die intellektuelle Ehrlichkeit, um zu akzeptieren, daß die Richtung unmittelbar heroischen Ursprungs ist. Der Widerstand muß sich in der Tat vor allem im inneren Modus manifestieren, aber man darf auch nicht einem ideologischen Säkularismus Raum geben, der heute in einem gewissen Traditionalismus in Mode ist, der die analytische Forschung jener notwendigen Vision der Welt beraubt, die unser privates, öffentliches, aber auch politisches, soziales und wirtschaftliches Dasein kennzeichnen muß, weil sie Ausdruck eines Kosmos, einer Ordnung ist, die eins und organisch ist und alle menschlichen Aktivitäten einschließt, wie es die ontologische Norm in den alten traditionellen Zivilisationen war.
Bejahen wir eine ›pietas‹, eine Herrschaft des Heiligen und eine Treue zum Göttlichen, die sich auf zwei grundlegende römische Tugenden stützt: die ›genialitas‹ als ursprüngliche und innere Gestaltungskraft, die die menschliche Individualität in eine Persönlichkeit verwandelt, die fähig ist, die Transzendenz einer heiligen und herrschaftlichen Tradition in sich aufzunehmen, und die ›patientia‹ als unerschütterliche Kraft, die allen Widrigkeiten widersteht, gemäß dem Spruch von Titus Livius: „et facere et pati fortia romanum est”! In uns, als Gemeinschaft und als Mikrokosmos, wird der metaphysische Kampf der alten arischen Völker wieder aufgenommen, der Kampf zwischen Tag und Nacht, der Kampf zwischen Sonne und Mond, der Kampf zwischen dem heroischen Weg zum Göttlichen und einem frömmelnden Mystizismus oder, schlimmer noch, einem pantheistischen.
Dies sind die unverzichtbaren Begriffe der ›quaestio‹, dies sind die Grundlagen unserer Vision, die offen, aufrichtig, manchmal respektlos ist, die keinen Katechismus von den „Ehrwürdigen” des Tages akzeptiert, die mit Sicherheit weiß, daß es der Legionsärsgeist ist, der die Handlungen und die Seele eines tapferen Kämpfers der Tradition schmiedet, nicht der Kompromiß, nicht der Intellektualismus um seiner selbst willen, nicht die Nähe zu einer chthonischen, lunaren Spiritualität, zu all dem, was naive Laien für eine magische Welt halten mögen, was aber nur die Manifestation eines minderwertigen und imaginären Psychismus ist.
Wir glauben, daß in diesem Punkt eine mehr als strenge und traditionelle Interpunktion vorgenommen werden muß. Unsere Militanz, gerade weil sie aus einer gerechten Vision der Welt geschmiedet ist – wir wiederholen – solar, heroisch, ursprünglich, vermag ein Beispiel gegen einen Neo-Spiritualismus zu sein und zu bilden, der im Laufe der Jahre seine Formen ändert, aber nicht seine schlechte Qualität, die leider zu viele junge Leute, sagen wir es – zu viele Kameraden dazu verleitet, an pseudo-spirituelle Abkürzungen zu glauben, an archäologische Wiedererweckungen, die sehr lächerlich und karnevalesk schmecken.
Es ist wichtig, stattdessen die zentrale Bedeutung der Nichtverstrickung in den Strudel der Leidenschaften und des Schmerzes der Begierde zu bekräftigen und eine senatorische Standhaftigkeit des Geistes gegenüber jedem Ereignis der menschlichen Existenz zu bekräftigen: ›apàtheia‹ und ›ataraxìa‹, d.h. Unbeweglichkeit und Unerschütterlichkeit, bilden den idealen Lebensstil des Weisen, für das senecianische otium, für die schöpferische Erinnerung.
Das ist es, was wir mit der Aufrechterhaltung unserer Positionen meinen: ein Fühlen, ein Schauen, eine innere Spannung, die ständig vom Göttlichen und Heiligen genährt wird, die uns niemals den Horizont, das Ziel, das Ufer, an dem wir landen, aus den Augen verlieren läßt.
Gemälde von Konstantin Wassiljew
Hier wird unser Radikalismus, unsere Unbeugsamkeit geboren, sie entsteht und setzt sich durch: der Kämpfer schert sich nicht um „gute Beziehungen”, um „Freundschaften”, denn die Ideen, die wir verteidigen, müssen mehr wert sein als die Individualität, auch die eigene, sie müssen sich mit einer spartanischen Härte durchsetzen, die Krieger, Kämpfer, nicht bürgerliche Kreise oder akademische Sektierer schmiedet, wo die sympathische und emotionale Dimension durch eine klare Anhänglichkeit an die Weltanschauung und nichts anderes überwunden wird.
Diese Hinweise nehmen einen normativen Wert an, der nichts mit dem Werden und der Geschichte zu tun hat und der in einen täglichen ›modus agendi‹, in einen Legionärsstil übersetzt werden muß, der ausnahmslos jeden Bereich unserer menschlichen Existenz durchdringen muß, so daß das Beispiel, das immer inmitten der Ruinen Stehende, die wesentlichen Elemente jener „Gegen-Revolution” sind, die die erste Idee des „Rechten”, Authentischen und Traditionellen darstellt. Es geht darum, sich jene ›forma mentis‹ anzueignen, die den Menschen der Tradition in all ihren Erscheinungsformen begleitet und ihn nicht dem Relativismus des Zufalls oder den Faszinationen der Umwelt überläßt, sondern die genau das Ergebnis eines weltanschaulichen Formungsprozesses ist, der ihn zu einem wahren Teilnehmer an jener Idee macht, die die großen traditionellen Zivilisationen der Vergangenheit geschmiedet hat.
Die Zeit der „absoluten Verneinungen und souveränen Behauptungen” ist zurückgekehrt.
Einige Zitate stammen aus ›Den Tiger reiten‹ von Julius Evola.
Quelle: https://www.ereticamente.net/
