Nicolas Bonnal
Und nach einer Erklärung zu suchen: Ataraxie. Besser noch: Niederwerfung…
Alles zerbricht an einer absoluten Gleichgültigkeit, an einer Art Ataraxie, einer allgemeinen Teilnahmslosigkeit, die nicht die stoische Ataraxie ist, von der Proudhon spricht, sondern eher eine krankhafte Trägheit, eine Niederwerfung, auf die nichts mehr einwirkt.
Das Herz bewegt sich kaum noch:
Die Physiologen kennen diese vorübergehenden Phasenvorübergehenden Phasen der Unerregbarkeit des Herzens sehr gut. Das Organ, aus dem die Menschen ihre Flamme schöpfen, hat plötzlich Momente der Erschlaffung, der Benommenheit, der Trägheit, nach denen es seine Arbeit wieder aufnimmt… Heutzutage ruckelt es leider nicht mehr, sondern das Herz reagiert nicht mehr auf Reize. Und da diese kleine Hummel, die unsere Arterien, unsere Ausdehnungen und unsere Gewalttätigkeiten rhythmisch steuert, selbst vom Gehirn abhängig ist, muss die Ursache für Versagen und Schläfrigkeit immer im Gehirn gesucht werden.
Und Drumont fragt sich:
Wie kann man sich dann wundern, daß Müdigkeit diese gebeutelten Gemüter erfaßt, nicht mehr die gesunde Müdigkeit durch die Arbeit, aus der neue Kräfte geschöpft werden, sondern die atonische Depression, in der man die Illusion von Kraft hat?
Die moderne Gesellschaft und ihre Reaktionslosigkeit (außer zum Impfen zu gehen oder gegen den Faschismus oder Rußland zu wettern – immer aus Konformismus und Konditionierung) sind vorhanden:
Der Tod gewinnt die Welt durch Gefühllosigkeit, durch Anästhesie. Diese soziale Anästhesie, die man Ataraxie nennt, durchdringt die breite Masse, so wie ihre Schwester die Wesen durchdringt. Sie beginnt von hier, von dort, in Platten, die zusammenfließen und bald den ganzen Körper bedecken. Einige Zwischenregionen erfreuen sich einer falschen Erregung, die vor allen Katastrophen zu finden ist. Derjenige, den die Stauung erwartet, schmiedet selige Pläne.
Die Zeit ist reif für faulen Optimismus:
Wir anderen, die wir am Rande des Abgrunds stehen, behaupten den unbestimmten Fortschritt, ein fröhliches und freies Zeitalter. Im Grunde glauben wir nicht einmal an Morgen und kümmern uns nur wenig darum.
Wir sind von Leichtfertigen umgeben:
Die Leichtfertigen lachen bis zum Tod; die weniger leichtfertigen Geister, die über die Schauspiele nachdenken, die das Leben vor ihnen entrollt, und die sich über das ärgern, was es vor ihnen verbirgt, können sich der Traurigkeit nicht entziehen, die von allem ausgeht…
Man verscheucht den Pessimismus (es gibt keinen großen Austausch, keine globalistische Herrschaft, keine Gesundheitsdiktatur, keine Verschwörungen…):
Die modernen Franzosen haben nichts von all dem. Die verstörenden Theorien Schopenhauers wie auch die schönen Verzweiflungen Tolstois, die weit und trostlos wie Steppen sind, lassen sie völlig gleichgültig. Intellektuell ist es ihnen zu heftig, zu weitläufig im Horizont, zu intensiv im Denken; es würde sie zu sehr zur Meditation zwingen.
Wir geben uns intellektuell-geistig mit sehr wenig zufrieden:
Die Auffassung, die die zeitgenössischen Franzosen vom Leben haben, hat in keiner Zeit ein Analogon, sie stellt eine absolute Besonderheit unserer Epoche dar. Stellen wir zunächst einmal fest, daß das moderne Leben zwar in Bezug auf falsche Bedürfnisse und Raffinessen des Wohlstands komplizierter geworden ist, in moralischer Hinsicht jedoch außerordentlich vereinfacht wurde; wie eine Art Peau de chagrin (Chagrinleder) schrumpft es in dieser Hinsicht jeden Tag.
Die moderne Welt hat in Frankreich, dem Land der Revolution und des Bourgeois (Taine), ihren Rond-de-cuir-Mann (Sesselfurzer) geschaffen:
Das moderne Regime hat, so kann man sagen, eine besondere Art von Wesen geschaffen, die man versucht wäre, den Steuerzahler zu nennen; denn in Wirklichkeit würden viele Menschen dieser Zeit, wenn sie gefragt würden, warum sie auf der Erde sind, sehr verlegen antworten und am Ende zu dir sagen:
– Meiner Meinung nach, um unseren Militärdienst zu leisten, um unsere Beiträge zu entrichten und um unsere Rate zu bezahlen.
Es folgt ein schöner Tiervergleich:
Die Franzosen sind wunderbar auf diese ganze Steuerorganisation abgerichtet; sie sind wie die Meharis, die sich hinknien, damit man sie leichter beladen kann, oder wie die Verstärkungspferde von Omnibussen, die, wenn sie ihre Arbeit getan haben, ganz allein zu ihrem Platz am Ende der Steigung gehen und dort warten, bis sie wieder eingespannt werden…
Quelle: https://www.terreetpeuple.com/societe3/5458-drumont-et-notre-prostration-a-travers-les-ages-republicains.html
