Da wir nichts anderes tun, als über ein Europa zu sprechen, das für die Mehrheit seiner Bewohner zum Synonym für Leid und Elend geworden ist, wird es nicht müßig sein, einen kurzen Blick auf die immer wiederkehrenden Beschwörungen seiner angeblichen „jüdisch-christlichen“ Wurzeln zu werfen, die mit einem Automatismus wiederholt werden, der offensichtlich jeden anderen geistesgeschichtlichen und kulturellen Bezug aus seinen Grundlagen ausschließen will. Doch was ist in diesem Europa, das den Launen und menschenfeindlichen Entscheidungen einer „Kommission“ ausgeliefert ist, die schon in ihrem Namen an mafiöse Organigramme denken läßt, noch wirklich „christlich“?
Da das Wasser, das in der Nähe der Quelle fließt, am reinsten und am wenigsten verschmutzt ist, könnte uns vielleicht ein positiver Beitrag aus der klassischen griechischen und der antiken römischen Welt zugute kommen, deren Mythen uns so viel über die gegenwärtige Dekadenz und vor allem über den titanischen Charakter der heutigen Zivilisation zu sagen haben. Sie erzählen uns, daß im Goldenen Zeitalter, der Epoche, in der die heutige Menschheit ihren Anfang nimmt, vor der Trennung von Göttern und Menschen, Unsterbliche und Sterbliche in enger Nachbarschaft zueinander lebten, bis die Streitigkeiten, Bestrafungen und Auseinandersetzungen zwischen Olympiern und Menschen begannen und der unaufhaltsame zyklische Abstieg einsetzte.
Am Anfang bestand das Menschengeschlecht ausschließlich aus Männern, ein deutlicher Hinweis auf den androgynen Zustand, ein Zeichen der Vollständigkeit und Einheit, in dem die sich ergänzenden und nicht die gegensätzlichen Elemente in perfektem Gleichgewicht waren. Ein Menschengeschlecht, mit dem das titanische Geschlecht des Japetus und vor allem zwei seiner Söhne verbunden waren: Prometheus (der „Vorausschauende“, aber auch „gedankenverloren“) und Epimetheus („derjenige, der erst später lernt“, „der Leichtsinnige“), die untrennbar miteinander verbunden waren. Ein Doppelwesen (ein wiederkehrendes Thema in der traditionellen Symbolik), flankiert wie seine linke Hand (weniger handlungsbereit!) von einem weniger schlauen Begleiter. Uranus nannte sie unverschämterweise „Titanen“ und verband mit ihrem Namen die Vorstellung von „Anstrengung“ und „Bestrafung“: Sie hatten sich in ihrem Leichtsinn „angestrengt“ („getrieben“), um ein großes Werk zu vollbringen, und wurden deshalb bestraft.
Prometheus, Gemälde von Gustave Moreau
Die Geschichte der Menschheit wird also von diesen bestraften Übeltätern eingeleitet. Ein weiterer Sohn des Japetus war der gewaltige Atlas, der dazu verurteilt war, die Säulen, die Himmel und Erde trennten, am westlichen Rand der Welt aufrechtzuerhalten, während der Bruder des Prometheus seine Strafe am östlichen Rand, im heutigen Kaukasus, verbüßte. So markierten die beiden Titanen mit ihren jeweiligen Qualen die Grenzen der antiken Welt: die rohe und materielle Kraft des Atlas auf der einen Seite (der Westen, der dazu bestimmt war, mit diesem „Charakter“ in der Zeit bis zum Äußersten zu gehen), gegen die List und den Einfallsreichtum des Prometheus auf der anderen Seite (der Osten).
Als die Zeit für die Geburt der Menschen gekommen war, befahlen die Götter den beiden Brüdern, diese Wesen zu schmücken und unter ihnen die Fähigkeiten zu verteilen, die jedem von ihnen zustanden. Epimetheus erhielt die Aufgabe, die Verteilung dieser Güter zu übernehmen, die er unvorsichtigerweise an die Tiere verteilte, so daß der Mensch hilflos und nackt zurückblieb. Prometheus, der den Fehler seines Bruders wiedergutmachen wollte, stahl das Feuer und die Künste des Hephaistos und der Pallas Athene aus deren Tempel, um sie den Menschen zu geben. Der Mensch erlangte die Fähigkeit zu leben, aber Prometheus erlitt seinen Untergang.
Der zornige Zeus bereitete den Menschen alsbald ein Übel, um sich für den Besitz des Feuers zu revanchieren, indem er Hephaistos das Bildnis einer sittsamen Jungfrau aus der Erde erschaffen ließ. Die Göttin Athene schmückte sie mit einem Gürtel und prächtigen weißen Gewändern, legte einen kunstvollen Schleier auf das Haupt des Mädchens, befestigte an beiden Seiten Girlanden mit prächtigen Blumen und setzte auf den Schleier eine goldene Krone, die der Handwerker als besondere Huldigung an Zeus mit seinen eigenen Händen angefertigt hatte.
Das ganze Werk strahlte einen lieblichen Zauber aus, und da das schöne Böse als Gegengewicht zum Guten bereit war, führte Zeus es an den Ort, an dem sich die Götter und Menschen versammelt hatten, und ließ sie staunend zurück angesichts dieser gefährlichen Heimtücke.
Sohn des Japetus, du, der du mehr weißt als alle anderen, du freust dich, daß du das Feuer gestohlen und mich getäuscht hast; aber das wird dir und den zukünftigen Menschen zum Verhängnis werden. Denn sie werden von mir im Austausch für das Feuer ein Übel erhalten, an dem sie sich erfreuen werden, indem sie das, was ihnen zum Unglück gereichen wird, mit Liebe umgeben.
Das Mädchen wurde ›Pandora‹ genannt („reich an Gaben“, „die alles gibt“), dazu bestimmt, die berühmte Büchse mit allen Übeln (Alter, Müdigkeit, Krankheit, Wahnsinn, Laster und Leidenschaft) zu öffnen, die durch sie in die Welt gekommen waren.
Und gerade das Wasser, das symbolisch mit der Frau assoziiert wird, war die Strafe für den Diebstahl des Feuers; der törichte Epimetheus wurde von den Göttern mit einer Frau beschenkt, an der er Gefallen fand und die ihn zwang, sein eigenes Unglück zu lieben. Natürlich muß man sich die Ambivalenz und Duplizität der Symbole stets vor Augen halten; und auch wenn man die grundlegende Rolle der Frau in Bezug auf das Gefühl der Bindung und der Abhängigkeit nicht ignorieren kann, das wahrscheinlich das stärkste und unüberwindlichste für jeden Mann ist, der ihm zum Opfer fällt, so bleibt doch all das gültig, was sie – in ihrer anderen Bedeutung – in das Leben des Mannes einbringt, wie Anmut und Schönheit, Lebensqualität und familiäre Solidität, Wachstum und Erziehung der Kinder, Sensibilität und intuitives Vermögen. Doch von da an spielt die männliche Gattung in ihrer Beziehung zur Frau (ein wahres „Kreuz und Freude“!) vor den Augen der lachenden Zuschauergötter ihre ewige, lächerliche menschliche Komödie und ihre elende titanische Tragödie aus, so wie es uns ein großer Sohn und Erbe der ›Magna Graecia‹ wie Luigi Pirandello brillant dargestellt hat.
Prometheus,Skulptur von Nicolas Sébastien Adam;
Natürlich wurde Prometheus für die Aufklärung und für die Aufrührer und Agitatoren aller Zeiten zum Symbol des Sieges der Erfindungsgabe über alle Kräfte, die dem „menschlichen Fortschritt“ feindlich gegenüberstehen. Wie Aischylos in seinem ›Der gefesselte Prometheus‹ erzählt, wo der Protagonist auf die Frage:
Haben die Lebenden die Toten entflammt?
antwortet:
Und viele Künste werden sie daraus lernen;
und auf Ozeanos, der ihm vorwirft:
Du weißt nicht, wie du dich klein machen kannst; und angesichts der Übel gibst du nicht nach, nein, du machst sie noch größer,
rühmt sich Prometheus, alles Wissen an die Menschen weitergegeben zu haben:
Das habe ich getan. Und wer vor mir
entdeckte die Gaben, die in der Erde verborgen sind,
die Bronze, das Eisen, das Silber, das Gold?
Niemand, das weiß ich wohl, um ehrlich zu sein,
kurz: alles, was die Menschen
wissen, stammt von Prometheus.
Nach seiner Befreiung von der Strafe dank des Eingreifens von Herakles (ein Held, der im Gegensatz zum Titanen nach den Regeln und im Einvernehmen mit den Göttern des Olymps arbeitet), trug Prometheus weiterhin einen Eisenring, in den ein Stück Stein eingelassen war, als Erinnerung an seine Folter und an seine Zugehörigkeit zu den ›Cabiri‹, den Eisenarbeitern, die um die Entsprechungen zwischen Metallen und Planeten und folglich um ihre rituelle und nützliche Verwendung wußten (ein Wissen, das die Grundlage der Alchemie selbst bildet).
Herakles, Deïaneira und Kentaur Nessos. Antikes Fresko aus Pompeji
Die Metallurgie, so erinnert uns Guénon, ist eine Kunst, die direkt mit der „Verfestigung“ verbunden ist, die ihren höchsten Grad an Manifestation im Mineral erreicht, mit einer bedeutenden Abfolge in der Art der Konstruktion von Städten und ihren Gebäuden, die von pflanzlichen (Holz) zu Stein übergeht, um dann zur überragenden Verwendung von Metallen und Mineralien (von denen der Kunststoff ein direktes Derivat ist) in Gebäuden, Artefakten und der Kriegsindustrie der Zivilisationen am Ende des Zyklus zu gelangen. Und die Metallurgie behält eine doppelte symbolische Bedeutung: „heilig“ und „verrufen“, nicht zuletzt aufgrund der unterirdischen Lage der Minen und Mineralienlagerstätten, die unter anderem die Quelle aller Umweltverschmutzung und Naturverfälschung sind.
Die Hüter der verborgenen Schätze, die am „unterirdischen Feuer“ arbeitenden Schmiede, wurden in den Legenden stets als Riesen oder Zwerge dargestellt, also etwas, das dem menschlichen Staat fremd ist. Das Verbot, bei bestimmten Ritualen – seien es religiöse oder Initiationsriten – Metallgegenstände zu tragen, ist im übrigen allgemein bekannt. Im Gegensatz zum ursprünglichen Bedürfnis und Wunsch der Menschen, den Göttern nahe zu sein und in Harmonie mit ihnen zu leben, wie es für die traditionellen Zivilisationen der Fall war, hat in der modernen Welt die Suche nach dem Niedrigen, nach der Erniedrigung und das Streben nach dunklen und tragischen Formen der Existenz die Oberhand gewonnen.
Anstatt sich den Göttern zuzuwenden, haben die Menschen es vorgezogen, sich ihren inneren Dämonen hinzugeben, die von Süchten und dem Triumph der Leidenschaften leben; es überrascht nicht, daß sie von der Psychoanalyse manipuliert werden, deren praktische und „operative“ Komponente sie besonders verheerend und gefährlich gemacht hat. Die Behandlung von Elementen der subtilen Welt, die in Abwesenheit jeglicher „ritueller“ Verteidigung durchgeführt wird – die hingegen in den traditionellen Mythen und Märchen vorkommt – stellt das wahre satanische Merkmal dieser modernen Wissenschaft dar. Die „tiefen“ Zustände des Unbewußten, die von der Psychoanalyse heraufbeschworen werden, sind nichts anderes als die „niederen“ Zustände der menschlichen Psyche, und ihre Suche und Heraufbeschwörung geht in die entgegengesetzte Richtung der Spiritualität.
Therapien dieser Art führen nicht zu einer befreienden Loslösung, indem sie bestimmte minderwertige Möglichkeiten (die eigenen Laster und Defekte) endgültig beseitigen, sondern besiegeln im Patienten seine völlige Unterwerfung unter den weniger leuchtenden Teil seiner psychischen Verfassung, die ihn beherrschen und überfluten, sein Ungleichgewicht verstärken und auf tragische Weise sein Schicksal bestimmen. Und es ist besonders bezeichnend, daß es sich bei denjenigen, die sich einer Analyse unterziehen, überwiegend um Angehörige der oberen Mittelschicht und Intellektuelle (Maler, Schriftsteller, Schauspieler, Regisseure) handelt, auch in Anbetracht der beträchtlichen Kosten solcher Behandlungen; so wurde in der Tat eine regelrechte „neue Aristokratie“ selektiert, mit umgekehrter Ausrichtung und krankem Charakter, deren „Mission“ vielleicht gerade erst beginnt.
Der titanische Geist ist – wie Evola uns erinnert – rastlos, erfinderisch, immer auf der Suche nach etwas, durch List und Spürsinn. Das Objekt des olympischen Geistes hingegen ist das Wirkliche, das Sein, das, was wirklich ist. Die Strafe, der Prometheus unterworfen wird, stellt also perfekt und auf der Grundlage einer völlig offensichtlichen Symbolik das Gegenteil von Losgelöstheit dar: Der Felsen, an den Prometheus gekettet ist, ist der Körper, die Körperlichkeit, und seine Strafe ist keine Strafe, die ihm von einer stärkeren fremden Macht auferlegt wird; das Tier – der von Zeus gesandte Adler –, das an seiner Leber nagt, während er an den Felsen gekettet ist, ist nur ein Symbol für dieselbe transzendente Kraft, derer sich Prometheus ohne die notwendige Qualifikation bemächtigen wollte und die in ihm nur als etwas wirken kann, das ihn zerreißt und verzehrt.
Das göttliche Prinzip ist alles, und nur durch die Übereinstimmung mit den himmlischen Wesen kann sich das menschliche Leben richtig und in vollkommenem Glück entfalten, wie es bei Herakles der Fall ist. Wiederum bei Aischylos wirft der von Zeus gesandte Hermes dem Prometheus vor, er sei nicht bereit, dem Herrscher des Olymps zu gehorchen:
Und doch führen dich solche Taten des Hochmuts
zu diesen Übeln;
doch Prometheus antwortet:
Lieber Sklave dieses Steins
als vertrauter Bote des Vaters Zeus;
und diese Schmach erweise ich denen, die mich beleidigt haben.
und fügt dann lästernd hinzu:
… ich hasse alle Götter
denen ich Gutes tat und die mir Böses taten.
Prometheus‘ Schuld hat ihren Ursprung in Prometheus selbst, in seinem Charakter und in seinem Handeln:
aus eigenem Willen, ja aus eigenem Willen habe ich gesündigt; ich leugne es nicht; aber um anderen zu helfen, habe ich diese Qual über mich gebracht;
und seine Rebellion stellt letztlich eine Karikatur und eine Fälschung der wahren Loslösung dar, die als Ablehnung einer zuvor angenommenen Ordnung erscheint und als Überwindung und konstruktives Überschreiten folgt. Eine Auflösung von Bindungen und eine Abkehr von Rhythmus und Regeln in einer chaotischen und zerstörerischen Aufhebung.
Prometheus, Gemälde von Heinrich Füger, 1817
Da der Mythos der Spiegel der inneren Erfahrungen des Menschen im Licht des Geistes ist, der Einblick in die tiefen Kräfte gibt, die in den Zivilisationen prägend gewirkt haben, liefert er die „Landkarte“, um den Schatz der Befreiung zu finden (mit seinen Rätseln und Symbolen, die verstanden und gedeutet werden müssen, um den Ort zu erreichen, an dem der Heilige Gral vergraben ist und bewacht wird); damit wir angesichts der Scheidewege, vor die uns das Leben stellt, die positive Möglichkeit und den leuchtenden Weg, der uns aufgezeigt wird, verfolgen können, indem wir eine präzise Haltung gegenüber den inneren und äußeren Ereignissen, der menschlichen und der geistigen Welt, der Geschichte und dem Denken einnehmen, im Gegensatz zu der titanischen und prometheischen Haltung, die im Humanismus in aller Deutlichkeit sublimiert wird. Und genau das ist es, was die so genannte „Cancel-Kultur“ letztlich beseitigen will: Sie will dem Menschen jede Möglichkeit nehmen, diese Landkarte und diesen Erklärungsplan zu finden, der ihm den Zugang zu den Erkenntnissen ermöglicht, die für sein inneres Leben und seinen spirituellen Weg unerläßlich sind.
Im kulturellen Bereich feierten der ›Humanismus‹ und der ›Prometheanismus‹ die Emanzipation des Denkens und die Loslösung vom Sakralen; die Zerstörung des Gemeinschaftssinns durch die Vorherrschaft des Individualismus und die relative und konsequente Hinwendung zum Rationalismus und Progressivismus, bis hin zum technischen „Willen zur Macht“ und zur Beherrschung der Natur unter dem Deckmantel der Errungenschaften der säkularen Wissenschaft, die erfindet, konstruiert, entdeckt und anwendet, was zu ihrer Zeit von dem genialen Titanen überliefert wurde, wodurch das phantasmagorische Spektakel aller menschlichen Errungenschaften der letzten Zeit entsteht, die sich ausschließlich auf Disziplinen und Techniken konzentrieren, die sehr gut mit Nutztieren funktionieren; und so den Grundstein für den Triumph der gegenwärtigen wirtschaftlichen und finanziellen Dämonie legen.
Gemälde von Heinrich C. Berann
Die Idee der Läuterung und Sühne einer Strafe für eine begangene Schuld, wie im Fall von Prometheus, steht in scharfem Kontrast zur Idee der Überwindungsprobe des olympischen Helden. Ersteres ist den Menschen eigen, letzteres den Göttern. Diese Unterscheidung erinnert an die Unterscheidung zwischen Weisheit und rationalem Wissen, die den antiken Philosophen (Pythagoras, Platon) bekannt war, die eine äußere und eine innere Lehre hatten, im Gegensatz zu den modernen Philosophen, die sich keiner höheren Verbindung mit der wahren ›Sophia‹ bewußt sind.
Heute, in einer Zeit des Transhumanismus, in der große Anstrengungen unternommen werden, um eine posthumane und entmenschte Zivilisation zu begründen, könnte man versucht sein, diese Entwicklung neu zu bewerten und sie mit einer Rückkehr zum Humanismus zu kontrastieren, der eine Vision bleibt, die den Menschen in den Mittelpunkt stellt und nur auf den menschlichen Zustand achtet, wie es seit der Renaissance der Fall ist; es wäre fast so, als würde man dieser wahren Krankheit und Infektion plötzlich wundersame heilende und erlösende Eigenschaften zuschreiben – wie wir es mit starken prometheischen und titanischen Komponenten gesehen haben („In deinem Denken / hast du die Menschen angebetet, Prometheus“). Das wäre ein sehr schwerer Fehler, denn gerade die Reduzierung auf die ausschließlich „menschliche“ Beschaffenheit der Wirklichkeit hat den Grundstein für die gegenwärtige Degeneration und das Abgleiten in einen anti-aristokratischen und materiellen Triumph gelegt. Es ist der gleiche und identische Fehler, der immer dann begangen wird, wenn man versucht, dem Kommunismus mit dem Liberalismus zu begegnen: ein neues soziales Gift mit einem ebenso subversiven früheren Gift zu heilen.
Um die Kommunikation mit dem Urprinzip wiederherzustellen und, wie es im Mythos heißt, in der Nähe der Götter zu leben (die ihre Attribute, ihre besonderen Manifestationen, die göttlichen Namen repräsentieren), müssen wir alle trennenden und chaotischen Elemente aus unserer Persönlichkeit entfernen und sie durch die Abkehr von der äußeren Vielheit mit dem aktiven Eingreifen des Willens harmonisieren und ausgleichen; beginnend mit der Propaganda und den Suggestionen der modernen Welt, gegenüber denen Vergils Aufforderung an Dante immer gültig und aktuell bleibt: „Non discorriam di lor, ma guarda e passa“ (Laßt uns nicht über sie diskutieren, sondern schauen und vorübergehen).
In der Praxis geht es darum, das Gegenteil von dem zu tun, was der Konsumismus uns aufzwingen will, indem man sich so weit wie möglich von seinen „unverzichtbaren“ Gütern distanziert und löst. Alles, was eitel und nutzlos ist, stellt nur eine nutzlose Zeitverschwendung und eine sterile Ablenkung dar, ebenso wie die triebhaften und impulsiven Elemente unseres Charakters und unserer niederen Natur, unangemessene Handlungen und verwirrende geistige und psychische Veränderungen, die die wahren Feinde sind, die es zu bekämpfen gilt.
Aber wenn die oben erwähnten Lehren nicht in der richtigen Weise „verdaut“ werden, gehen sie zum einen Ohr hinein und zum anderen wieder hinaus. Dann – so erinnert uns Cornelius Agrippa in seiner ›Okkulten Philosophie‹ oder seinen ›Magischen Werken‹ –
haben alle unsere Reden, alle unsere Worte, alle Atemzüge unseres Mundes und alle unsere Stimmen keinerlei Tugend, da sie nicht von der göttlichen Stimme belebt werden. Denn es gibt keine moralische oder natürliche Tugend, die nicht von Gott kommt, und unser Verstand, wenn er aufrichtig und gesund ist, kann viel in der Natur bewirken, wenn er von der göttlichen Kraft unterstützt wird, die ihm rituell beigestanden hat, während alle, die nur auf die Natur und auf die Kräfte und die Gunst der Dinge hier unten vertrauen, vergeblich daran arbeiten, göttliche Dinge zu erreichen, oder die überraschen wollen, indem sie vom Himmel nehmen, was sie nur von Gott empfangen können.
So wie es der Stammvater aller Hochmütigen und Gottlosen tat: Prometheus.
Wie falsch beschuldigen die Sterblichen die Götter und wie töricht klagen sie! Denn wir allein sind die Ursache unserer Übel, und ein jeder leidet nur durch seine eigene Schuld,
erinnert uns Chrysippus. Und nicht weniger bedeutsam sind die Worte, die Homer dem Jupiter in den Mund legt:
Die Sterblichen beschuldigen uns, uns, ihre Götter, und meinen, wir seien die Quelle ihres Unglücks. Das verabscheuungswürdige Leben, das sie führen, bringt sie ins Verderben, und aus eigenem Willen suchen sie das Unglück im Schicksal.
Wie wir sehen, haben wir es mit dem üblichen, immer wiederkehrenden Alibi zu tun: Wie kann Gott zulassen, daß etwas geschieht, was uns nicht gefällt und unseren sehr partiellen und begrenzten menschlichen Maßstäben nicht entspricht?
Quelle: https://www.heliodromos.it/lanima-vera-deuropa-e-il-distacco-dal-mondo-moderno/
