Constantin von Hoffmeister
Von der Leere zur Wiedergeburt
Inmitten einer Welt, die in Flammen stand, kam der Tod über Dresden, eine Stadt, die für ihre Schönheit und ihr kulturelles Erbe bekannt war und nun zum Schauplatz einer Katastrophe menschlicher Grausamkeit wurde. Die Straßen, einst belebt von den Stimmen von Kunstschaffenden und Gelehrten, verstummten unter der Gewißheit eines bevorstehenden Untergangs, den niemand vorhersehen konnte. Die Elbe, die sich wie eine Lebensader durch das Herz der Stadt schlängelt, spiegelte die flackernden Lichter einer Zivilisation am Rande des Abgrunds wider.
Am 13. und 14. Februar 1945 führten die westlichen Alliierten in ihrem erbarmungslosen Streben nach einem vollständigen Sieg einen Angriff von solcher Grausamkeit durch, der die Grenzen eines bloßen militärischen Engagements sprengte und in den Bereich einer absichtlichen und kalkulierten Vernichtung abglitt.
An der Operation mit dem kalten Decknamen ›Thunderclap‹ waren Hunderte von Flugzeugen aus Großbritannien und Amerika beteiligt, beladen mit Tonnen von Sprengstoff, der nicht für Präzisionsangriffe, sondern für weitreichende Zerstörung gedacht war. Der Himmel, einst Hüter des Himmlischen, wurde zum Vorboten des Untergangs, als eine Angriffswelle nach der anderen eine Flut von Zerstörung über die ahnungslose Stadt hereinbrachte, die voller deutscher Flüchtlinge aus den Ostgebieten war.
Diese Vertriebenen, die vor der vorrückenden Roten Armee geflüchtet waren, suchten Zuflucht in einem Ort, den sie für sicher hielten, um sich dann in einem Inferno menschengemachter Grausamkeit wiederzufinden.
Dies war keine gewöhnliche Kriegshandlung, sondern ein sorgfältig geplantes Massaker, bei dem die Technik der Zerstörung mit erschreckender Präzision perfektioniert wurde. Die ›Royal Air Force‹ mit ihrem teuflischen Arsenal an Flächenbombardement-Taktiken, Feuerstürmen und der grauenhaften Innovation der Phosphorbomben, die den Dantesken Feuern der Hölle glichen, wollte Dresden nicht nur besiegen, sondern auslöschen, das Leben dort vollständig vernichten.
Blick vom Dresdener Rathausturm nach der Bombardierung am 14. Februar 1945
Die Bomben fielen in Mustern, die so kalkuliert waren, daß sie sich selbst entfachende Infernos auslösten, die der Luft den Sauerstoff entzogen und Keller in Gräber verwandelten. Straßen schmolzen, Gebäude zerfielen zu Asche, und die Zahl der Opfer stieg in die Zehntausende (wenn nicht Hunderttausende, Anmerkung der Redaktion): Männer, Frauen und Kinder wurden zu Schatten, die sich in die Wände einbrannten.
Die Strategie war klar: Terror von oben zu säen, die Stadt in einen Scheiterhaufen zu verwandeln, eine Warnung an andere, insbesondere an die Sowjetunion (da der ›Kalte Krieg‹ sich bereits im abzeichnete), vor dem Schicksal, das diejenigen erwartete, die sich gegen die Macht der Westalliierten stellten. Nach dem Angriff hing der Gestank verkohlter Überreste schwer in der Luft, ein Beweis für die Effizienz dieses Luftangriffs.
Doch inmitten der Kakophonie der Verbrennung liegt das wahre Grauen Dresdens weder in den Flammen noch in den Trümmern, sondern in der Stille, die darauf folgte, einer Stille, die von den unzähligen verlorenen Seelen und den zu Staub gewordenen Träumen erzählt.
Offizielle Berichte der westlichen Alliierten spielten das Gemetzel herunter und sprachen von „strategischer Notwendigkeit”. Doch Überlebende berichteten von Leichen, die wie Brennholz aufgestapelt waren, und von einem Fluß, der mit Toten verstopft war.
Der Welt wurde eine Geschichte von Notwendigkeit erzählt, von „Kollateralschäden” im Bemühen nach Frieden, aber hinter der Fassade der Kriegsrhetorik und der Nachkriegspropaganda offenbart sich die grausame Realität: Dresden war nicht nur ein Kriegsopfer, sondern das Opfer eines vorsätzlichen Massenmords.
Dieses Ereignis markierte einen Wendepunkt, an dem die Rechtmäßigkeit der Sieger in Rache überging und einen Präzedenzfall für die Zerstörung kultureller Wahrzeichen unter dem Deckmantel der „Befreiung“ schuf.
Als der kollektive Westen, noch unberührt von den komplexen Verflechtungen der Globalisierung, Krieg gegen das germanische Erbe Europas führte, läutete er damit ungewollt seinen eigenen Niedergang in einen Abgrund von vergessener Überlieferungen und unerfüllter Visionen ein.
Dieser Krieg, der seinen grauenhaften Höhepunkt in der Vernichtung Dresdens fand, führte nicht nur zur Zerstörung von Gebäuden und zur Auslöschung der Geschichte, sondern auch zur Vernichtung der Essenz zukünftiger Möglichkeiten. Das weite Gebiet von Straßburg bis Königsberg, das einst vom Geistesleben Europas pulsierte – Philosophen debattierten in alten Hallen, Komponisten ließen sich von Volksmelodien inspirieren –, wurde zu einem öden Krater.
Die von den Siegern neu gezogenen Grenzen trennten die Verbindungen zu den angestammten Heimatländern, vertrieben Millionen von Menschen und verwässerten die Blutlinien der Tradition. Die Bombardierung Dresdens symbolisierte diesen umfassenderen Angriff, bei dem der Westen in seinem Eifer, einen Gegner zu vernichten, den Keim für seine eigene kulturelle Verarmung säte.
Der Angriff auf Dresden und das gesamte Gebiet Deutschlands durch die unablässigen Stürme „konventioneller Bombardierungen” und die dadurch verursachten Infernos war nur ein Kapitel in dieser tragischen Saga. Ein weiteres, versteckteres, aber ebenso schändliches Kapitel war der Aufstieg der westlich-linken „kritischen Theorie“, die unter dem Deckmantel von Demokratie, Wohlfahrt und Pluralismus die Heiligtümer der traditionellen Kultur untergrub und den Weg für fremde Philosophien und Einflüsse ebnete, die in das einst einheitliche Gefüge der europäischen Identität eindrangen.
Von fern herkommende Intellektuelle, die Ideen wie Waffen einsetzten, stellten die Grundlagen des Nationalstolzes in Frage und bezeichneten die Treue zum Erbe als überholtes „Vorurteil“. Diese intellektuelle Invasion, subtiler als Bomben, aber nicht weniger zerstörerisch, spaltete Gesellschaften, machte Nachbarn zu Fremden und Geschichte zu einer Bürde, die es abzuschütteln galt.
Oswald Spengler, Bildquelle: Metapedia
Dieses Muster des durch eigenes Verschulden verursachten Niedergangs erinnert an die Analysen in Oswald Spenglers ›Der Untergang des Abendlandes‹ (1918), wo Zivilisationen wie Jahreszeiten auf- und untergehen und deren Vitalität durch inneren Verfall ausgehöhlt wird.
Heute, im Jahr 2026, befindet sich der Westen in genau diesem Niedergang, während Massenmigrationen die Grenzen überfluten, wirtschaftliche Stagnation einst prosperierende Nationen erfaßt und ein allgegenwärtiges Gefühl der Entfremdung die gemeinschaftlichen Bindungen zerstört.
Institutionen, die einst die Ordnung aufrechterhielten, stellen nun abstrakte Idealvorstellungen über die konkreten Bedürfnisse ihrer Bevölkerung, was zum Zusammenbruch von Städten und zur Desillusionierung der Jugend führt.
Rolf Peter Sieferle, Bildquelle: Metapedia
In Deutschland manifestiert sich dieser Niedergang besonders deutlich, wie Rolf Peter Sieferle in seinem Werk ›Finis Germania‹ (2017) darlegt, in dem er die tödliche Krankheit der Nation diagnostiziert: einen obsessiven Schuldkomplex, der sie in die Selbstaufgabe treibt.
Sieferle argumentiert, daß Deutschlands Fixierung auf vergangene „Sünden” seinen Überlebenswillen gelähmt hat und demografischen Austausch und kulturelle Verwässerung als Akte der Sühne begünstigt. Das Buch, das durch seine unerschrockene Kritik beeindruckt, zeichnet das Bild eines Landes, das sein eigenes Ende herbeiführt, in dem Erinnerung eher ein Instrument der Auslöschung als der Erneuerung ist.
Björn Höcke
Hinzu kommt die Unterdrückung abweichender Meinungen, wie das jüngste Verbot für Björn Höcke, Politiker der AfD (Alternative für Deutschland), bei öffentlichen Veranstaltungen zu sprechen, zeigt. Anfang 2026 verhängten Gerichte in Bayern Beschränkungen für Höckes Auftritte und verwiesen dabei auf seine früheren Verurteilungen wegen der Verwendung „verbotener Parolen” und Bedenken hinsichtlich „extremistischer Inhalte”.
Diese Maßnahmen, die im Rahmen neuer kommunaler Verordnungen gegen vermeintliche Bedrohungen „demokratischer Werte” ergriffen wurden, spiegeln eine allgemeine Verschärfung des Vorgehens gegen „rechte” Meinungsäußerungen wider.
Höcke selbst hat dies als politische Verfolgung angeprangert, wobei derzeit über weitergehende Redeverbote beraten wird. Solche Maßnahmen, die als Schutzmaßnahmen gegen „Haß“ dargestellt werden, beschleunigen unbeabsichtigt die von Sieferle beschriebene kulturelle Leere und bringen diejenigen zum Schweigen, die inmitten des Zerfalls des Westens die nationale Identität zurückzugewinnen versuchen. Sie spiegeln die Nachkriegspropaganda wider, die die Wahrheit über Dresden verschleierte und der Kontrolle der Narrative Vorrang vor einem offenen Diskurs einräumte.
Wenn wir nun unseren Blick auf den Horizont der Gegenwart richten, erscheint die Zukunft Europas wie eine groteske Fassade, die mit breiten Pinselstrichen der Barbarei bemalt ist und eine Entfremdung von ihren angestammten Wurzeln zeigt.
Auf Straßen, die einst von gemeinsamen Bräuchen geprägt waren, hallen nun fremde Sprachen wider, und Denkmäler der Vergangenheit stehen wie Relikte in einer Landschaft der Gleichgültigkeit.
Doch inmitten dieser trostlosen Aussicht läutet Dresden, das seinen früheren Beinamen „Elbflorenz“ als Hommage an die toskanische Muse wiederbelebt, den Beginn einer neuen Epoche ein. Aus der Asche wiederaufgebaut, ragen seine barocken Türme trotzig empor und symbolisieren Widerstand gegen das Verschwinden.
Diese Renaissance ist nicht nur eine Erinnerung an vergangene Größe, sondern ein Aufruf zu einem postkonservativen Wiederaufleben, bei dem Stimmen wie die von Höcke trotz der Versuche, sie zu unterdrücken, zu einer Neubewertung von Sieferles düsterer Prognose inspirieren.
Dresden steht als Denkmal für ein Europa im Umbruch, das sich bemüht, das durch jahrzehntelange ideologische Kämpfe und kulturelle Auflösung gezeichnete Terrain zurückzugewinnen. Es erinnert uns daran, daß aus den Trümmern des Niedergangs neue Kräfte entstehen können, die sich den Mächten entgegenstellen, die versuchen, den westlichen Kulturkreis in der Versenkung verschwinden zu lassen, und einen Weg in eine Zukunft ebnen, der auf einem unerschütterlichen Erbe basiert.
Quelle: https://www.eurosiberia.net/p/dresden-the-afd-and-finis-germania
