Kopfnischen-Gräber?

Die beiden ersten, den Grablegungen am nächsten stehenden Säulenköpfe in der Krypta = Spiral-Irminsul und Dreiblatt-Fruchtbarkeits-Kreuz.

Zur Vorbereitung auf ihre großen Aufgaben und als eine Art Handbuch zum Herrschen widmete der erwähnte Widukind von Corvey der dreizehnjährigen Mathilde seine Sachsengeschichte („Res gestae Saxonicae“) in der er die Weisheit der jungen Frau lobt; er nennt sie darin „Gebieterin von ganz Europa“.

Wer war dieser sächsische Geschichtsschreiber Widukind, der eine der wichtigsten und meistdiskutierten Quellen zur Ottonen-Zeit schuf ? Wahrscheinlich war er aufgrund der Namensgleichheit ein Nachfahre des sächsischen Herzogs Widukind des Gegenspielers von Karl dem Frankenkönig und „Sachsenschlächters“. Widukind trat als Knabe vor 942, noch unter Abt Volkmar I., in das Benediktinerkloster Corvey ein.

Vor seiner „Sachsengeschichte“ hatte der schreibfrohe Jüngling andere Schriften verfaßt, die jedoch verlorengingen. Der Äbtissin Mathilde, der er sein Hauptwerk gewidmet hat, sah er etwa 28- bis 30-mal. Seine Darlegung der sächsischen Geschichte ist im nationalistischen Sinne getragen von der Achtung vor seinem Sachsenvolk, so daß schon angenommen werden darf, daß Herzog Widukind einer seiner stolzen Vorväter war.

Die Kenntnis, wie der schlimme Karl mit seinem gefangengesetzten Gegner Widukind verfuhr, nämlich geradso schmählich wie es in unserer Zeit die Engländer mit Rudolf Hess taten, verdanken wir den Forschungsergebnissen des Historikers Prof. Dr. Gerd Althoff, in „Der Sachsenherzog Widukind als Mönch auf der Reichenau. Ein Beitrag zur Kritik des Widukind-Mythos“, „Frühmittelalterliche Studien, Bd. 17, 1983, S. 251-79.

Vier Belege in den Verbrüderungsbüchern des Bodensee-Klosters Reichenau und dem Reichenauer Nekrolog beziehen sich ersichtlich auf den Mönch namens „Uuituchind“ und „Wituchi“, dem der Titel „mon(achus)“, also König und zu seinen Eintritt im Jahre 786 der klosterintern-ironische Zuname „dominator“ (Herrscher) beigestellt wurde. Sein Sterbetag war offenbar der 12.12. 825. Folglich wurde der große sächsische Geschichtsschreiber ca. 100 Jahre nach dem Tode seines großen Vorfahren Fürst Widukind geboren.

Wie wir hörten, gründete im Jahr 986 Äbtissin Mathilde, Tochter von Otto I. und Schwester Kaiser Ottos II., das Marienkloster auf dem Quedlinburger Münzenberg. Aufgrund des Bauernkrieges und der Reformation wurde es aufgelöst. Danach nutzte die Bevölkerung das Kloster als Steinbruch, bevor 1580 kleine Wohnhäuser auf dem einstigen Klosterareal durch Künstler und mittellose Bürger entstanden. Die damaligen Hausbewohner bauten ihre Eigenheime über den noch bestehenden Klostermauern, wobei die unter den Häusern befindlichen Klosterräume oftmals als Keller dienten. Manche Häuser stehen auf alten Gräbern.

Dank des Engagements eines Ehepaars, wurde es in unserer Zeit möglich, einige Häuser, die wesentliche Bauteile der Kirche enthielten, aufzukaufen. Eine gegründete Stiftung erfaßte die Hauskäufe und ermöglichte einen öffentlichen Zugang. Interessant sind vor allem die zahlreichen vorhandenen Kopfnischengräber, die hier gefunden wurden.

Ein Bewohner entdeckte vor wenigen Jahren ein solches Grab bei Erweiterungsarbeiten in seinem Keller. Vielleicht wollte er seinen Weinkeller vergrößern, als der Stein nachgab und ihn die Gebeine aus dem 10. Jahrhundert erschreckten. Das Skelett lag in einem Kopfnischengrab, in denen wohlhabende Personen zur damaligen Zeit beigesetzt wurden. Im linken Brustkorb des frommen Toten steckte eine Lanzenspitze; die Zeit war noch voller Heiden, die sich gegen ihre Zwangsbekehrungsbemühungen zur Wehr setzten.

Man legte die Toten damals in ein Leichentuch gewickelt in die körpergeformten Steinaushöhlungen mit extra Kopfnische. Daher auch die Bezeichnung. Als Kopfnischengräber werden solche Gräber bezeichnet, die in ihrem unteren Teil die Körperform imitieren. Die Körperform wird direkt in das anstehende Substrat eingetieft, dabei wird eine rechteckige bis trapezförmige Kopfnische durch einen Absatz von der restlichen trapezförmigen Grabgrube getrennt. Dies geschah wohl in Anlehnung an die Steinsarkophage.

Kopfnischengräber waren also nachweislich die zeitgemäße Bestattungsart wohlhabender Personen zwischen dem 10./13. Jahrhundert in Europa, nach bisherigem Forschungsstand. Es waren in Steinen gesetzte oder in Stein gehauene Gräber in Form des Umrisses eines Menschen. Ein Holzsarg diente lediglich zum Transport der Leiche zum Bestattungsplatz. Die Leiche selbst hüllte man dann nur in ein Leichentuch und bettete sie dann in das Grab. Große Steinplatten oder einfache Holzplanken überdeckten die Gräber. Der Blick des Toten sollte immer nach Osten gerichtet sein, der aufgehenden Sonne entgegen, weil die Christenheit die „Wiederkunft Christi“, am Tage des „Jüngsten Gerichtes“, natürlich aus dem Osten erwartete, geht doch das Tageslicht für die gesamte Menschheit im Osten auf. Die Frage erhebt sich, nach dem Prototyp, wo könnte das Vorbild für den Kopfnischengrabbau zu suchen und möglicherweise zu finden sein?

Der sog. „Heliand“ ist ein altsächsisches Großepos aus dem 9. Jh., von fast sechstausend (5983) stabgereimten Langzeilen über das Leben „Jesu Christi“, wie es für die kirchenchristliche Übertölpelungs-Mission unter den volksgläubig-heidnischen norddeutschen Landesbewohnern eingesetzt wurde, ein Vorgang, den man heute mit dem beschönigenden Begriff „Inkulturation“ umschreibt.

Die kirchliche Kultfigur des Juden Jeshua/Jesus wird als „Heliand“, für lat. „salvator“ (Erlöser, Heiland), beschrieben. Das Produkt ist aus den Schreibstuben der Klöster von Werden/Ruhr oder Fulda hervorgegangen. Der Text, in schwülstig-verherrlichendem Stil gehalten, versucht die orientalisch-hebräischen Geschehnisse auf altdeutsche Verhältnisse zu übertragen, um sie den Deutschen als eingängige Kost anzupreisen.

In dieser Kampf- und Umbruchsphase der Christenkirche gegen die angestammte Volksreligion, vom 9. bis zum 12. Jahrhundert, mußte die fränkische Staatskirche, auch die vatikanische Romkirche, manche synkretistische Anleihen aufnehmen, um auch das einfache Volk zu gewinnen.

Das geschah, indem sie vertraute altgläubige Vorstellungen, Bilder, Zeichen und Brauchtümer entdämonisierte und sich selbst als Kirchengut aneignete. Das was uns Heutigen als selbstverständlich gilt, galt damals für die Mehrheit der Menschen nichts weniger als verschroben und ein geistiger Vergewaltigungsakt, genauso wie die vorausgegangenen blutrünstigen Niederschlagungen und Unterjochungen des Volkswillens durch die von den Christenmönchen gutgeheißenen Bluttaten, wie das „Blutgericht zu Cannstatt“ (746), „Blutgericht von Verden“ (782), „Stellinga-Gericht“ (845), „Rachegericht“ nach der Schlacht am Welfesholz (1115), wo die Kurie den für Kaiser Heinrich V. gefallenen Kämpfern das „christliche Begräbnis“ verweigerte, um sie auf Dauer „unselig zu machen“.

Beim Stellinga-Aufstand wie beim Aufstand der Sachsen gegen Heinrich V. – nur unter sich verkehrenden politischen Voraussetzungen – ging es zum Gutteil um die Rückerstattung der verlorenen heidnischen Freiheitsrechte.

Sächsische Wiedererhebung und Restauration in Ottonischer Zeit

Dann geschah aber etwas völlig Neues. Nach dem Tode von Franken-Kaiser Karl, im Jahre 814, und dem seines Sohnes Ludwig I. (genannt „Ludwig der Fromme“), im Jahre 840, zerbrach das von Karl zusammengeraffte Karolingerreich in drei Teile, was mit dem „Vertrag von Verdun“ (843) besiegelt wurde.

Im Jahre 919 beriefen die sog. „ostfränkischen“ respektive deutschen Fürsten, den Sachsen Heinrich I. zum deutschen König. Als er im Jahre 936 starb, ging die deutsche Königswürde auf Sohn Otto I. „der Große“ über. Der stellte sich nach außen zwar in die Fußstapfen der karolingischen Staatstraditionen, schon deshalb, um im politischen Ränkespiel möglichst keiner Rechte verlustig zu gehen, doch dahinter erhob sich der – zumindest im Geiste der sächsischen Bevölkerung und einem Teil der Edelinge – ein altsächsischer, jetzt Ottonischer-Stolz, aus dem Triumphbewußtsein, nun doch über die vormals eingedrungenen fränkischen Imperialisten obsiegt zu haben.

In Widukind von Corveys „Sachsengeschichte“ (967/968) kam das zum Ausdruck. Besonders aber schon nach dem triumphalen Sieg Ottos I. auf dem Augsburger Lechfeld, am 10. August 955, als die hunnisch-ungarischen Räuberhorden dauerhaft vertrieben werden konnten und damit eine Gefahr für den Reichsbestand gebannt schien, stieg das Selbstbewußtsein der Sachsen und der übrigen Deutschen beträchtlich.

Die Sachsen trugen ihre Häupter wieder höher, sie waren kein schmählich niedergeworfenes Volk mehr, sie hatten sich als die Stärkeren erwiesen, sie durften sich damit auch wieder zu ihrer vorchristlichen Geschichte bekennen. Zu dieser gehörten die Heldentaten der Väter und alle die volksgläubigen Symbolismen die den verehrten Vorfahren so viel bedeutet hatten, daß sie dafür lieber in den Tod und in die Verbannung gegangen waren, als sie zu verraten und von ihnen zu lassen. Sie erfuhren in Ottonischer Zeit eine liebevolle Rückbesinnung, eine Restauration, allerdings durch den verunschärfenden, distanzierenden Filter einer Grenzziehung seitens der gefestigten Staatskirche, die eine echte und offen hervortretende Wiederbelebung und Wiedererhebung heidnischer Parteiungen nicht zuließ. Von dem was im verborgenen Untergrund diesbezüglich geschah, schweigen die Quellen.

Irminsul-Darstellungen im Fundgut

Agisterstein-Externstein-Fragestellungen

Was ist das ältere Heiligtum, das Orpheus-Grab oder der Agisterstein?

Heute hat sich unser Blickwinkel stark erweitert, über die argumentativen Engpässe in der Beweisführung der 30er Jahre des XX. Jahrhunderts, daß der Agisterstein ein altgläubiges Heiligtum darstellt, sind wir hinausgeschritten, insbesondere mit dem Wissen um den ca. 4.000 Jahre alten sog. Orpheus-Grab-Komplex im südbulgarischen Tatul, wo die alte Thraker-Kultur zuhause war.

Das Arkosol-Kopfnischengab vom Agisterstein hat damit ein Parallelstück gefunden, das die Frage hervorruft, welche der beiden Anlagen die ältere ist, welche hat die andere initiiert, ist dazu der Impuls vom Norden her, oder vom Süden aus ergangen? Die großen Impulse vermittelnden Wanderbewegungen der europäischen Völker pflegten von den kälteren in die wärmeren südlichen Siedlungsregionen zu ergehen und nicht umgekehrt, allerdings müßten die klimatischen Verhältnisse der in Frage kommenden Zeitläufe von den Fachwissenschaften erörtert werden. Der „neolithischen Revolution“ lag nicht die Nordwanderung von ethnisch gesonderten Wissensträgern zugrunde, wie es bei den „Seevölkerstürmen“ und der „Dorischen Wanderung“ war, vielmehr handelte es sich um einen sukzessiven Informationstransfer.

Arkosol-Gräber von Tatul und vom Agisterstein. – Es mutet geradezu lächerlich an, zu glauben, eine „Nachbildung des Grab-Christi“ hätten kirchlich beauftragte Steinmetze des Hochmittelalters so schnuddelig herrichten dürfen, dass nicht einmal der Rundbogen von gleichmäßiger Exaktheit war. Zumindest wäre eine zierlichere Ausführung in Auftrag gegeben worden.

Der Felsenkomplex Tatul war eine Kultstätte der Thraker, die erst in den 60er des vergangenen Jahrhunderts entdeckt wurde. Zdravko Dimitrov vom archäologischen Museum in Sofia gibt an: „Wir haben drei Jahre in Tatul geforscht, und die große Überraschung ist, dass wir Funde aus insgesamt sieben durchgehenden Epochen gemacht haben.“

Die erste Epoche ist die Kupferzeit von 3.800-3.500 v.0. Hinweise auf Wohn- oder andere Gebäude aus dieser Zeit sind gefunden worden. Die Fundstücke aus dieser Zeit sind um 1.500 Jahre älter als die ägyptischen Pyramiden. Doch stammt nicht die Kultstätte selbst aus dieser Zeit, sondern Reste von Gebäuden und Gefäßen. Sie deuten darauf hin, daß es bereits vor 6.000 Jahren ein hoch entwickeltes kulturelles Leben in Tatul gegeben hat.

Von den Thrakern wurde Orpheus als Halbgott verehrt, Tatul gilt als seine mögliche letzte Ruhestätte, zumindest als Kultstätte für einen berühmten Thraker, wo Riten zelebriert und Opfer dargebracht wurden. „Der Kult für Orpheus hat eine Bedeutung für alle thrakischen Stämme, nicht nur in den Ost-Rhodopen. Und die Sagen berichten davon, daß für sie Orpheus die Verbindung zwischen den Lebendigen und den Göttern ist. Dieses Felsengrab in Tatul ist ein symbolisches Grab für Orpheus. Es stellt eine Verbindung zwischen der Erde und dem Himmel dar“, soweit die Aussage eines bulgarischen Wissenschaftlers.

Diese Funde sind für die Archäologen ein Indiz, daß das Heiligtum in dieser Zeit ohne Unterbrechung genutzt wurde. In dem Felsengrab wurde 2004 eine Wurzel eines Weinstocks gefunden, deren Alter auf 3.000 Jahre bestimmt wurde. Wir dürfen demnach davon ausgehen, daß das Arkosolgrab von Tatul mindestens ein Alter von 3.000 Jahren aufweist. Nichts spräche dagegen, den Arkosol-Grabblock vom Agisterstein ebenso alt einzuschätzen.

Kopfnischengrab vom Agisterstein, ausgerichtet auf 45° NNO. – Und Kopfnischengrab aus Museum „St. Marien“ auf dem Quedlinburger Münzenberg. Dort werden mehrere Gräber gezeigt, die samt Skeletten unter einem gläsernen Fußboden liegen. Sie wurden bei Freilegung des Kirchengrundrisses entdeckt. Die junge Mathilde, einzige Tochter aus der Ehe von Kaiser Otto I. und Kaiserin Adelheit, war Äbtissin im „Stift Quedlinburg“ und gründete i.J. 986 das Kloster „St. Marien“ auf dem Münzenberg. Die dort gefundenen Kopfnischengräber sind ausgerichtet mit kirchenchristlicher Blickrichtung nach Osten.

Das Kopfnischengrab wurde Sitte unter den Vornehmen

Beschauen wir einmal das familiäre Herkommen der Ottonen, um ihre anzunehmende Gesinnung zu erahnen, unabhängig von dem was eine damalige Herrscherfamilie – dem kirchenfrommen Zeitgeist angepaßt – nach außen darzustellen hatte. Die sächsische adelige Mathilde, zweite Ehefrau von Heinrich I., war die Tochter von Reinhild, aus dänisch-friesischem Adel und die Ururenkelin Fürst Widukinds. Sie wurde in Enger geboren, das ca. 50 km nördlich der Agistersteine liegt, und im Kloster Herfort erzogen, das ca. 75 km nördlich der Kultsteine liegt. Ihr Vater war der sächsische Graf Dietrich, ein Nachkomme des Sachsenherzogs Widukind.

Mathilde wird der sogenannten „widukindisch-immedingischen Verwandtengruppe“ zugerechnet. Sie hatte drei Schwestern: Amalrada, Fridarun und Bia. Wäre die Mutter eine überzeugte Christin gewesen, hätte sie niemals einer Tochter den heidnischen Namen Fridarun – also „Friedens-Rune“ – gegeben.

Die 13-jährige Mathilde wurde i.J. 909 mit dem 33-jährigen Sachsen-Herzog Heinrich, aus dem Adelsgeschlecht der Liudolfinger vermählt, das im Raum von Gandersheim begüterten war. Von dort sind es 85 km zum westlich gelegenen Agisterstein. Die Vermählung erfolgte in der Königspfalz Wallhausen des Südharzes. Ahnherr der Liudofinger war Liudolf, mit der Fränkin Oda verehelicht, Heinrich wurde also deren Enkelsohn. Er soll vor einer Scheune in Quedlinburg gesessen und Singvögel in einem Netz gefangen haben, als die Delegation erschien die dem 42-jährigen, auf Vorschlag von König Konrad I., die deutsche Königskrone anboten. (Ein Konrad-Denkmal, das 1894 errichtet wurde, steht sehr schön auf dem Bodenstein-Felsen über der Lahn bei Villmar.)

Von Quedlinburg sind es 200 km zum westlich liegenden Agisterstein. Heinrichs Mathilde wurde von der Kirche „heiliggesprochen“; diese Frauen übten ein Christentum das sie in der Mildtätigkeit auslebten und nicht im antivölkischen Hass, wie manche der Gregorianer, insbesondere in der Phase des späteren Investiturstreites. Der umsichtige, tatkräftige Heinrich legte bekanntlich den Grundstein für das erstarkende deutsche Königtum, er stellte eine gepanzerte Reitertruppe auf, ließ Schutzburgen errichten und vermochte Reitereinfälle der hunnischen Ungarn zurückzuschlagen.

Mathilde gebar den Sohn Heinrich, der den Namen des Vaters trug, und den späteren „Otto I., den Großen“. Die angelsächsische Königstochter von Wessex, Edgith, wurde als erste Braut für Otto I. ausgewählt, um das Sachsentum zu stärken. Sie hatte mit ihm zwei Kinder, Liudolf und Liutgard, sie starb 946 in Magdeburg. Fünf Jahre darauf heiratete Otto I. die christlich fromme  Adelheit von Burgund, deren und Otto I. Tochter, Mathilde war, welche, 30 Jahre nach Gründung des Stiftes Quedlinburg, zur ersten geweihten Äbtissin wurde.

Der Chronist Widukind von Corvey wird sich seiner weitläufigen Verwandtschaft mit Mathilde (über Großmutter Mathilde, Frau von Heinrich I.) sehr bewußt gewesen sein, woraus sich die Widmung seiner „Sachsengeschichte“ für die Kaisertochter Mathilde, der ersten Äbtissin des Stifts Quedlinburg, erklären würde. Wir vernahmen es schon: Er ist als jüngerer Sohn eines hohen sächsischen Adeligen nach Kloster Corvey geschickt worden, wo er seine Ausbildung erhielt. Corvey liegt nur ca. 40 km vom Agisterstein-Kultmal entfernt. Sicher hat es der umtriebige, vielbewanderte Chronist gekannt und auch seiner verehrten Mathilde davon Mitteilung gemacht, während seiner ca. vierzig Zusammentreffen.

Ohne jeden Zweifel wußte man in Sachsen der Ottonen-Zeit, als sich die Bildungsbürger wieder mit der eigenen Volksgeschichte zu beschäftigen begannen, eine ganze Menge mehr als wir Heutigen. So gut wie der überall mißtrauisch, nach verborgenen Heidentümern herumschnüffende Klerus, so gut wußten die Landedelleute und Gaufürsten, die karolingische Massaker überlebt, viele auch fränkische Töchter geehelicht hatten, von den ursächsischen Kulttraditionen und vom Agisterstein, wo noch immer „heidnische Dämonen“ die Besucher schreckten, doch aber auch das große Bild von der „Kreuzabnahme“ – erst ab dem 12. Jh. – zu bestaunen war.

Der Nimbus einer gewaltigen Würde muß von dieser Kultstätte zu allen Zeiten ausgegangen sein, auch die lockende Dämonie des Geheimnisvollen mag dazu beigetragen haben, man sieht es bis heute, wenn sie die jungen Leute magisch anzieht, obgleich sie von ihrer Geschichte und Bedeutung, so gut wie keine Ahnung mehr haben, weil die Quellen zu den Ahnen bewußt abgeschnitten worden sind.

Das Gegenteil war der Fall zur Zeit der Ottonen, wo man die altvölkischen Quellen wieder suchte und versuchte, sie mit dem neuen Kirchenchristianismus in Einklang zu bringen. Man wollte sich der vorchristlichen Ahnen nicht mehr schämen, wegen ihres Heidentums, aber den kirchlichen Diktionen mußten sich die einen grollend, die anderen freudig fügen, wie viele der Frauen, die der salbungsvoll-scheinheiligen Kirchenpropaganda vom „kommenden Friedensreich“ vertrauten.

Die Kirchenstrukturen hatten die Franken im unterjochten Sachsenland, auch mit den „Paderborner Blutgesetzen“, zu fest eingezwungen, da gab es kein zurück, wie die gescheiterten völkischen Aufstände der Stellinga („Genossen, Kameraden“) der Jahre 841 bis 845 bewiesen hatten. Ab 842 wurde er von Teilen des  sächsischen Adels, mit fränkischer Hilfe, blutig niedergeschlagen.

Eine Indizien-Hypothese – Ein Denkmodell

Das Quedlinburger Museum „St. Marien“ auf dem Münzenberg zeigt den Besuchern drei Gräber, die samt Skeletten unter einem gläsernen Fußboden liegen. Insgesamt wurden 69 Gräber im ehemaligen Klosterboden erkannt, von denen die meisten weiblich waren. Ein Mann von zwei Meter Größe ist darunter, dem von hinten unten ein Speer in den Rücken gebohrt worden ist. Offensichtlich saß er während der Attacke auf einem Pferd. Die Frauen hatten eine Größe von über 1,70 m, ihr Alter betrug zwischen 30 und 40 Jahren. Ganz natürlich waren alle Gräber in der kirchenchristlichen Normalausrichtung angelegt, nämlich mit Blickrichtung Osten.

Man geht in Fachkreisen davon aus, dass Kopfnischengräber vom 11. bis 13. Jh. in Mode waren, danach verlor sich die Sitte. Im Jahre 986 hatte Mathilde, Otto I. Tochter und Äbtissin im „Stift Quedlinburg“ das Benediktinerinnenklosters errichtet, wo adelige Frauen untergebracht waren, die entweder darauf warteten, verheiratet zu werden oder als Witwen ihren Lebensabend zu verbringen.

Von Quedlinburg aus regierte Mathilde zeitweise das Reich, welches ihr Neffe Kaiser Otto III. ihr zur Herrschaft anvertraut hatte, solange er mit Reichsgeschäften in Italien gebunden war. Man darf im logischen Schluß davon ausgehen, daß mit Beginn der Klostergründung, zum Ende des 10. Jhs., die adeligen sächsischen Damen die Kopfnischenbeerdigung bevorzugt haben, und zwar im synkretistischen Bemühen, altehrwürdig-mythen-sächsisches Herkommen, mit den Kirchenregeln ihrer Zeit zu verbinden.

Mathilde muß von den Kopfnischenbestattungen ihrer Damen und männlichen Klosterbedienstesten und Schutzleute gewusst und es akzeptiert haben, daß es ohne ihr Wissen geschehen sein könnte, ist völlig undenkbar. Sie hatte den sächsisch-adeligen Herrinnenstolz, sie hatte alle Kunde über das Brauchtum der Väter und Mütter vom nationalgesinnten Widukind von Corvey, sie stand als Repäsentantin des ottonischen Kaiserhauses quasi über dem Recht. Sie wird in ihren adeligen Frauenkreisen erwogen haben, in Übereinkunft mit ihrer Großmutter Mathilde, daß eine extra Aussparung, eine Hervorhebung für das Haupt des Toten, einer adligen Besonderheit entspräche, einer erhabenen, schmückenden, einer altväterlichen Tradition zudem, erschaubar am mythischen Lichtmess-Stein im heiligen Osning-Hain.

Mathilde sinnierte wohl:

Auch die Parawari und Ehwarte der Vorfahren hatten Zugang zur Jenseitswelt, sie wussten die Festzeiten zu erfassen, sie hatten Heilwissen, wenn auch der Herre Christ alles neu gemacht hat und die heiligen Kirchenväter so viele Papyriseiten beschrieben haben. Und manches, von dem die Großmutter erzählte, über die Meinungen der Runenmeister, der Weitgereisten, der Weisen im Sachsland, klang in einzelnen Zügen ähnlich dem, was die heutigen Männer des Gesetzes von den Kanzeln verkünden, nur war nicht so viel Hass dabei. Also mag es nicht ganz unbillig und unhold gewesen sein. Die österliche Richtung unserer Gräber aber lasst uns jedenfalls beibehalten, von dort erscheint der Erlöser sicherlich am Jüngsten Tag. Aus dem Norden kann er nicht kommen, das ist die Mitternachtsrichtung der Dämonen.

Sie hat, zusammen mit ihrer aus heidnisch-antifränkischen Herkunft des Freiheitshelden Widukind stammenden Großmutter, in enger Gemeinschaft die anstehenden Geschäfte geführt.Königin Mathilde starb im März 968, ihre Enkelin Mathilde starb im Februar 999 zu Quedlinburg; bis zuletzt lebten sie in einträchtiger Wirkgemeinschaft. Enkelin Mathilde hat zu ihrer eigenen eitlen und übergescheiten, herrschsüchtigen Mutter Adelheit von Burgund, aus italo-langobardischer Tradition kommend –„literatissima“, hat man sie genannt – kein enges Verhältnis gehabt. Ihr Vater Otto I. hatte die um 20 Jahre jüngere Frau aus imperialer Berechnung geehelicht, sie sollte ihm Italien in die Ehe bringen.

Als Mutter empfand Mathilde die sächsische Oma gleichen Namens. Ob Adelheit sächsisch sprechen konnte, ist anzuzweifeln, sie beherrschte den altfranzösischen, italienischen, lateinischen und den oberdeutschen Dialekt ihrer heimatlichen Ostschweiz. Deswegen fungierte sie als Dolmetscherin des Königs, wenn ausländische Gäste am Hof empfangen wurden. Sie managte clever Ottos Weg in die große Politik, mit ihrem Insiderwissen hinsichtlich der Machtverhältnisse im „Regnum Italiae“.

Ihr hohes Ziel war es, Kaiserin zu werden, was sie auch erreichte, ihre „Mitherrschaft im Reich“ wurde ihr bei Otto I. Kaiserkrönung ausdrücklich zuerkannt. Nach dem Tod von Otto I., und Tod ihres Sohnes Otto II., zog sie sich wieder in südliche Gefilde, nämlich nach Pavia, zurück. Ihr Ruhm als Intellektuelle soll nicht geschmälert werden, bald nach ihrem Tod pries sie der Abt Odilo von Cluny: „Nicht eine war vordem ihr gleich“. Aber sächsisch empfinden und denken, wie ihre Tochter Mathilde, das konnte sie nicht, dafür hat sie in zu hohen reichspolitischen Sphären gelebt.

Schon im Jahre 1936 sind bei Ausgrabungen auf dem Quedlinburger Schloßberg, nahe der Stiftskirche „St. Servatii“, mehrere teilweise in den Felsen eingearbeitete Kopfnischengräber gefunden worden. Sie sollten aus dem 11. Jh. stammen. Skelette konnten damals zwar geborgen werden, sind aber seit dieser Zeit verschollen. Ebenso fand man diese Bestattungsform in Gernrode, heute ein Ortsteil von Quedlinburg. Es wurde i.J. 959 von Markgraf Gero gegründet und i.J. 961 ein Frauen-Stift errichtet. Da das Geschlecht ohne Erben blieb, vermachte Gero dem Stift sein gesamtes Eigentum. Erste Äbtissin wurde Hathui, die Witwe seines Sohnes Siegfried. Sie stammte aus dem Geschlecht der Billunger und war eine Nichte von Königin Mathilde, der Frau von Heinrich I.

Auch im ostsächischen Nordhausen hat man zwei Kopfnischengräber höhergestellter Personen des 11. Jhs. entdeckt, eines hinter dem Rathaus, ein zweites im süd-östlichen Bereich der Kirche. Im Bereich des Mersburger „Petriklosters“ gab es an dieser Stelle im 6.-8. Jh. eine heidnische Kapelle, im 9. Jh. eine fränkische Kirche und ab ca. 1012 die sog. „Peterskirche“, welche in ihrer Größe dem Merseburger Dom kaum nachstand.

Zwei Kopfnischengräber fand man bei den Grabungen des „Petriklosters“. Das herrschaftliche Grab eines etwa vier bis fünf Jahre alten Kindes ist auf der Königspfalz Helfta (Landkreis Mansfeld-Südharz) bei Eisleben entdeckt worden, einer vor 968 erbauten Kirche Kaiser Otto I.. Der Sarkophag besteht aus einem sorgfältig bearbeiteten trapezförmigen Hohlraum aus weißem Muschelkalk. Der Umriss des Kinderkörpers ist genau ausgearbeitet. Das Grab mißt 1,25 Meter Länge und 30 bis 45 Zentimeter Breite.

Ebenso fand sich im ostsächsischen Riesa diese Bestattungsform aus gleicher Zeit, nämlich ottonischer Ostkolonisation. Von hier, dem ottonischen Sachsenland, unter dem Vorbild der urzeitlichen Sonnenwarte in den Wäldern des Osning, vollzog sich wahrscheinlich die Ausbreitung der Kopfnischengrab-Sitte, zunächst im gut vernetzen Orden der Benediktinerinnen im Reich. Gerade im 10. Jh. bewirkten die Reformen vom burgundischen Kloster Cluny und dem von Hirsau im Schwarzwald, zu Unruhen führenden Aktivitätsimpulsen dieser Mönchs- und Nonnenfamilie. Es wurde um den rechten Weg diskutiert, strengere Ordensregeln standen zur Debatte.

Die Mönche von Corvey wehrten sich nach 950 gegen jene Bischöfe, die die neuen Ansprüche vertraten, obwohl sie von Otto I. begünstigt wurden. Widukind von Corvey wies in seiner „Sachsengeschichte“ die radikalen Reformer zurück mit der angeblichen „Mahnung Christi“, daß mit dem Unkraut nicht zugleich auch der Weizen ausgerissen werden möge. Daß manche der allzumenschlich eingestellten Kloster-Herren und -Damen ein gar liederliches Leben geführt haben, steht dabei außer Zweifel. Es hatten sich die Kuttenträger und Habitträgerinnen im kirchlichen System häuslich eingerichtet. Das sei nur am Rande erwähnt, um darzutun, wie wenig korrekt nach heutigen Maßstäben, im allgemeinen das Denken und Handeln vieler damaliger Kleriker und Mitläufer, also der kirchlichen Profiteure, verlaufen ist.

Ich gehe davon aus, daß das nicht zu übersehende Kultmal der Gestirnbeobachtung in den dunklen, geheimnisumwitterten Osning-Wäldern, im gesamten germano-gallischen Norden Beachtung gefunden haben muß und bis in den skandinavischen Raum hinein von einzelnen vorchristlichen Gottsuchern, Mystikern und Gestirnsweisen aufgesucht worden ist. Führende Persönlichkeiten der germanischen Völker müßten davon Kenntnis erhalten haben. So ist es möglicherweise dadurch zu erklären, daß wir vereinzelt Kopfnischengräber auch auf den Westgotenfriedhöfen des 7. Jhs. finden. Das letzte Wort ist zu diesem geistesgeschichtlichen Thema noch lange nicht gesprochen. Ich würde mich herzlich freuen, wenn dazu ein anderer Forscher weiterreichende Erkenntnisse beibringen könnte.