Riccardo Mulas
Samhain, das keltische Neujahrsfest
Der Vergleich zwischen den beiden Interpretationen des Übergangsfestes verdeutlicht den Verfall der Liturgien im Kalender der wirtschaftlichen Materialität.
Wir geben es zu. Das „Fest” Halloween hat uns nie begeistert. Im Gegenteil, wir machen keinen Hehl aus einem gewissen Mißtrauen gegenüber einem Datum, das wir nie wirklich als Ausdruck einer eigenen Identität empfunden haben. Um ehrlich zu sein, gab es schon immer viele Vorurteile.
Wenn wir die Worte aufschreiben müßten, die uns beim Gedanken an den 31. Oktober in den Sinn kommen, wären das vor allem: „gruselige Kostüme”. Dann würden wir an Kostümpartys, Mottopartys, dekorierte Räumlichkeiten, Supermarktregale voller Plastikkürbisse und Kostüme denken. Und an wenig anderes.
Insgesamt hat sich Halloween in unserer Vorstellung immer als eine Art Herbstkarneval präsentiert, vielleicht düsterer, makabrer, aber immer ohne Substanz. Genauso wie wir Ostereiern oder den Strümpfen der Befana keine besondere Bedeutung beimessen, da sie durch ihre übermäßige Kommerzialisierung ihrer Symbolik beraubt wurden, glauben wir, daßs auch der 31. Oktober zu einer kapitalistischen Inszenierung geworden ist, die auf Spektakel und Konsum reduziert ist und jeglichen ursprünglichen spirituellen Wert verloren hat.
Wir verwenden bewußt das Wort „entartet”, weil wir, getrieben von der Neugier, das zu verstehen, was wir bisher nur beurteilt hatten, entdeckt haben, daß sich hinter Halloween in Wirklichkeit ein sehr altes Fest mit einer tiefen symbolischen und spirituellen Bedeutung verbirgt: das Samhain der keltischen Völker.
Wir haben den Schein und die Vorurteile beiseite gelassen, uns mit seinen Ursprüngen beschäftigt und sind auf eine faszinierende und überraschende Geschichte gestoßen, die aus Mythen, Legenden und Ritualen besteht, die im geheimnisvollen und grünen Irland entstanden sind.
Die keltischen Wurzeln eines „Übergangs”-Festes
Die Kelten, ein Volk von Hirten, das eng mit den Rhythmen der Natur verbunden war, gründeten ihre Existenz auf einer heiligen Beziehung zur Erde, der Quelle des Lebens und des Wohlstands. Für sie hatte jede Jahreszeit eine bestimmte Bedeutung, und der Lauf der Zeit fiel mit der zyklischen Erneuerung der Natur zusammen.
Das Ende des Sommers, das genau auf den 31. Oktober fiel, markierte das Ende der Weidezeit und der Ernte sowie den Beginn des Winters, der Jahreszeit der Dunkelheit und der Ruhe. Im Gälischen bedeutete Samhuinn „Ende des Sommers”.
Halloween entstand also aus diesen Übergangsfeiern, bei denen die Gemeinschaft nicht nur das Ende eines Zyklus, sondern auch den Beginn des neuen Naturjahres feierte. Es war eine Zeit des Übergangs, voller Ambivalenz, Freude und Angst, Dankbarkeit und Unsicherheit, Festlichkeit und Selbstreflexion. Samhain war der Moment, in dem soziale und spirituelle Bindungen gestärkt wurden und Schutz- und Reinigungsrituale dazu dienten, kollektive Ängste zu bannen und das Wohlwollen der Götter zu beschwören.
Mit dem Christentum
Mit dem Aufkommen des Christentums verschwanden diese Traditionen nicht vollständig, sondern wurden teilweise integriert, überlagert oder neu interpretiert. Der Kult der Geister und des Todes verschmolz mit dem der Verstorbenen und Heiligen, wobei die gleiche spirituelle Spannung aufrechterhalten wurde: die Vorstellung, daß der „Tod des Sommers” nicht das Ende, sondern der Beginn eines neuen Lebenszyklus war.
Im Winter scheint die Natur zwar zu sterben, aber in Wirklichkeit erneuert sie sich in der Stille der Erde, wo die Samen und die Toten ruhen. Aus dieser Analogie entsteht die tiefe Verbindung zwischen Samhain und dem Kult der Verstorbenen: der Glaube, daß in der Nacht zwischen dem alten und dem neuen Jahr die Geister die Schwelle zwischen den Welten überschreiten und für einen Moment das Jenseits und das irdische Leben vereinen könnten.
In dieser Nacht entzündeten die Kelten auf den Hügeln das Heilige Feuer, Symbol der Reinigung und des Schutzes. Drei Tage lang wurde getanzt, gefeiert, man verkleidete sich mit den Fellen der geopferten Tiere, um böse Geister zu verscheuchen, und stellte vor den Häusern Essen und Milch für die guten Geister bereit.
Es war ein Fest, das von Angst und Hoffnung, von Ende und Wiedergeburt, von Nacht und Licht handelte. Ein Moment der Einheit, in dem die Gemeinschaft angesichts des größten Geheimnisses – dem der Zeit und des Todes – zu ihrem eigenen Wesen zurückfand.
Die Verzerrung von Halloween
Wenn man die beiden Sichtweisen auf das betreffende Fest, die alte und die moderne, miteinander vergleicht, wird die Entwicklung oder vielmehr der Verfall der Gesellschaft deutlicher:
von einer Welt, in der der Geist die Materie beherrschte, zu einer Welt, in der die Materie schließlich den Geist erstickt hat; von einer Gemeinschaft, die sich um ein heiliges Feuer versammelte und ihre Einheit bekräftigte, zu einer modernen Gesellschaft, die jede Gelegenheit nutzt, um den Konsumismus anzukurbeln und die Taschen der Kaufleute zu füllen.
Halloween ist somit ein Spiegel unserer Zeit, eine Metapher für eine verlorene Epoche und eine Gesellschaft, die keine Gemeinschaft mehr ist, eine Epoche, die zwischen dem Zerfall von Tradition, Heiligem und Erinnerung und dem Aufkommen der illusorischen Welt des Konsums und der Materie hin- und herirrt.
Qriginalquelle: https://www.barbadillo.it/125538-sacro-consumismo-dalle-celebrazioni-di-samhain-ad-halloween/
